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第21章 附录(4)

现存残简十九枚,简长28.2厘米,原无篇题,“唐虞之道”是整理者根据内容所定的。其内容是讲尧舜禅让之道,着重叙述了舜知命修身及具有的仁、义、孝、悌的品德。简文中有关舜的史实亦见于《史记·五帝本纪》等书,但简文全篇未见传本。《忠信之道》现存残简九枚,简长28.2厘米。原无篇题,“忠信之道”是整理者根据内容所定。其内容主要是列举了忠、信的各种表现,作者认为:“忠,仁之实也。信,义之期也。”关于这两篇的性质,有的学者认为当归史书一类,而李学勤先生则认为:“《唐虞之道》、《忠信之道》两篇,虽有近于儒学的语句,但过分强调禅让,疑与苏代、厝毛寿之流游说燕王哙禅位其相子之一事有关,或许应划归纵横家,容当别论。”

《陆贾》二十三篇和《新语》十二篇。陆贾(公元约前240—前170年),楚国人,西汉初期的思想家和政治家。他口才非常好,有辩士之称,曾经跟着汉高祖刘邦统一了天下。后来在汉文帝的时候,曾两次受命出使南越,说服尉佗接受汉朝所赐予的南越王印,去帝制、黄屋左纛,归附汉朝。吕后称制时,大封诸吕为王。陆贾称病免归,置田产于好畴(今陕西乾县东)。他劝说丞相陈平结交太尉周勃,联络大臣和刘氏宗室王侯,及时平定诸吕之乱,并迎立文帝。

陆贾主张用“逆取顺守,文武并用”的纵横思想来安邦治国,非常注意总结秦朝灭亡和许多国家成功和失败的经验教训,作《楚汉春秋》(早失佚,有辑本),另外赋三篇早失佚。今天保存下来的是《新语》十二篇,但是有残缺,关于本书的创作的背景、意图,《史记·郦生陆贾列传》和《汉书·郦陆硃刘叔孙传》都记述为:汉高祖十一年(公元前196年),陆贾任太中大夫后,时常向高帝称说《诗》、,高祖非常生气,说:“乃公居马上而得之,安事诗书!”陆贾据理反驳,高祖虽然不高兴却有几分惭色,便令陆贾“试为我著秦所以失天下,吾所以得之者何,及古成败之国”。陆贾因此粗述存亡的征象和原因,劝高祖实施重文治、行术事、法先圣的“长久之术”。“每奏一篇,高帝皆称好,左右呼万岁以庆贺,号其书为《新语》。”陆贾的这些思想基本属于纵横家,而且,从文风考察,《新语》从容、整齐而气盛有力,多俪词韵语,多铺陈、夸饰、比喻笔法,也是纵横家本色。

有人把它作为儒家著作,显然不妥。《陆贾》二十三篇已经失佚,《汉书·艺文志》列入儒家,因对它没有说明,具体情况难以考辨,不过从陆贾上述事迹及《新语》看,也应该是纵横家性质的典籍。了解陆贾,可以阅读王利器先生《陆贾新语注释》。

《庄助》四篇。庄助(?—公元前122年),字详,汉时为避明帝刘庄讳,一作严助,会稽(今浙江绍兴)人,庄忌之子,或云庄忌侄子。汉武帝元朔元年(公元前128年),他与主父偃、徐乐等同时中贤良,同科都被任命为郎中,后唯独庄助提拔为中大夫。汉武帝曾经令庄助与大臣辩论,庄助以义理相悖相生之道应对,屡次使大臣们受挫。一次庄助侍奉汉武帝宴饮休息时,武帝问他原来在家乡生活的状况,他回答,因为家里穷,常被富人欺辱,武帝便任命他为会稽太守。数年间,不与武帝通信息。武帝便给他写了封信,信中说:

“您讨厌过宫廷侍奉的生活,怀念故土,我让您如意出为郡吏。会稽东面与海相接,南面又与诸越临近,北枕大江。在这段时间,阔别很久而不通音讯,可要谨守《春秋》大义,不要学苏秦从横。”庄助读毕,吓得要死,立即谢罪,离任回朝,每有奇异,常命他为文。淮南王刘安来朝,与庄助私下议论,并给他很丰厚的馈赠。到刘安谋反,牵连到庄助,不久被杀。《汉书·艺文志》把《庄助》录入儒家,应为失误,庄助一生以辩士和纵横术著称,所以汉武帝才有“毋以苏秦从横”的警告,《庄助》属于纵横典籍。庄助另外有辞赋三十五篇,今皆不传。他的言论主要保存在《汉书·严硃吾丘主父徐严终王贾传》中,《全汉文》仅录两篇。

《终军》八篇。终军(约公元前139—前112年),字子云,章丘平陵城(今章丘市龙山镇)人,以辩博能属文闻于郡中。18岁那年,被选为博士弟子。不久便与主父偃、徐乐等同时中贤良,被任命为郎中,又擢升为谏议大夫。

汉元鼎四年(公元前113年),南越与汉朝和亲,武帝派遣终军出使南越,劝说南越王入朝,同内地诸侯一样听令受封。出使南越前,曾请求汉武帝赐给他“长缨”,如果南越王不肯归顺汉朝,就用长缨活捉南越王,从此,终军弱冠请缨的故事便成为历史佳话,“请缨”也成为投军报国的代称。

最终劝说越王成功,越王请求将全国隶属朝廷。武帝非常高兴,赐给南越王大臣印绶,改用汉法。因为需要新改其俗,所以命令终军留下镇抚其地。翌年,由于南越相国吕嘉谋反叛汉,终军被杀,死时年仅二十六岁,因此世称“终童”。《汉书·艺文志》也把《终军》列入儒家,也应该失误,终军的业绩在于“辩博能属文”和“请缨”,都属于纵横家事业,他的言论在《汉书·严硃吾丘主父徐严终王贾传》中有所保存,如“聘会之事,安危之势,呼吸成变,故有不受辞造命颛己之宜”“罚不阿近,举不遗远,设官俟贤,县赏待功,能者进以保禄,罢者退而劳力,刑于宇内”、“怀圣明而不专,建三宫之文质,章厥职之所宜”等,都具有纵横家风范。

《吾丘寿王》六篇。吾丘寿王,字子赣,赵(今河北邯郸)人。年轻时,因善于下棋而被推举为待诏,并令跟董仲舒学习《春秋》。因聪明好学,升任侍中中郎。后犯法被免职。东郡盗贼起,召回任命为东郡都尉。后来,又回朝廷担任光禄大夫侍中,反对丞相公孙弘禁止百姓持有弓、刀。后犯法被杀。他在汉时有善作赋之名,地位与庄助、朱买臣等相等,但爵位不及他们。著作有《吾丘寿王》六篇、《虞丘说》一篇、《吾丘寿王赋》十五篇。今仅存文两篇。他的生平没有明显的纵横家事业,但是屡次犯法可能是因为不守礼法而带此类倾向,从他的《议禁民不得挟弓弩对》中的“圣王务教化而省禁防,知其不足恃也”、《骠骑论功论》中的“谋如涌泉,动如骇机”的观点看,与纵横家的教化与刑罚并重、崇智尚谋、讲究权谋等是一致的。所以,《吾丘寿王》六篇属于纵横典籍。

《补阙子》十卷。梁元帝萧绎(公元508—554年)著。萧绎,字世诚,小字七符,武帝萧衍第七子。天监十三年(公元514年)封湘东郡王,后任侍中、丹阳尹。普通七年(公元526年)出任荆州刺史,都督荆、湘、郢、益、宁、南梁六州诸军事,控制长江中上游。大宝三年(公元552年)侯景叛乱时,派王僧辩、陈霸先平定动乱,即位称帝。承圣三年(公元554年)秋,西魏宇文泰派于谨、宇文护率军五万南攻江陵,十一月江陵城陷,萧绎被俘遭害,在位三年。萧绎盲一目,少聪颖,好读书,善五言诗,但性矫饰,多猜忌。藏书十四万卷,于江陵城破时自己烧毁。生平著述甚富,凡二十种,四百余卷,今仅存《金楼子》。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》等一直将其归于纵横家。由于原书早已无存,又没有相关的记述,目前无法考辨。

《帝范》十二篇。李世民著。唐太宗李世民(公元599—649年),唐高祖李渊次子,出生于武功(今陕西武功西北)。自幼习武,善骑射,尚武略,临机果断。《帝范》是唐太宗对太子李治最后的遗言和嘱托。在《帝范》里,唐太宗几乎讲到了做皇帝应该注意的各个方面。它包括君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去谗、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二篇,是一代英主对人生和世界的体悟;是一个马上争天下、马下治天下的开国君主一生经验的总结。或一言中的,或一语道破天机。这是李家王朝治国的秘笈,也是历代帝王的宝鉴。书的总体思想应该属于纵横家,从无神圣化帝王的本质、“崇文”“阅武”的统治原则、“求贤”“审官”的权谋等,都具有浓厚的纵横意识。了解详细内容,请阅读宋钢、修远整理本。

《贞观政要》十卷四十篇。中唐吴兢著。

吴兢(公元670—749年),唐汴州浚仪(今河南开封)人。吴兢于武则天(公元684—705年在位)时,经友人推荐,开始担任史官,到唐玄宗开元十七年(公元729年)以后他调离史官一职,三十余年编纂唐国史六十五卷。七十岁以后,他有感于南北朝史繁杂,撰写梁、齐、周史各十卷,陈史五卷,隋史二十卷。他为史学事业勤奋劳作了一生,他的高尚品格和智者风范成为后世史家学习的榜样。在中间离开史职的十余年里,吴兢先后任荆州司马,台、洪、饶、蕲四州刺史,还担任过相州长史、邺郡太守、恒王师傅等职,所任都有政绩。《贞观政要》写作于开元、天宝之际,史识卓越、政治敏感的吴兢,感受到盛衰逆转的趋势已经开始,于是他“缀集所闻,参详旧史,撮其指要,举其宏纲,词兼质文,义在惩劝,人伦之纪备矣,军国之政存焉”。

(《自序》)这部书以对话为主的叙述,史书的体裁,政论的方式来表现这一意图。全书虽然各卷篇数不等,但都围绕一个中心,而每篇则有标目概括本篇的内容或主旨。各卷的主旨及其篇目是:卷一记为君之道,含《君道》、《政体》;卷二记任贤纳谏,含《任贤》、《求谏》、《纳谏》;卷三记历史鉴戒,含《君臣鉴戒》、《择官》、《封建》;卷四记教戒太子,含《太子诸王定分》、《尊敬师傅》、《教戒太子诸王》、《规谏太子》;卷五记道德准则,含《仁义》、《忠义》、《孝友》、《公平》、《诚信》;卷六记政教之道,含《俭约》、《谦让》、《仁恻》、《慎所好》、《慎言语》、《杜谗邪》、《悔过》、《奢纵》、《贪鄙》;卷七记教化之本,含《崇儒学》、《文史》、《礼乐》;第八卷记重农贡赋,含《务农》、《刑法》、《赦令》、《贡赋》、《辩兴亡》;卷九记征伐安边,含《征伐》、《安边》;卷十记慎始敬终,含《行幸》、《畋猎》、《灾祥》、《慎终》。因此,《贞观政要》不仅是一部治国安民的宝典,也充满了社会、人生的智慧,而其核心“人伦之纪”与“军国之政”有机融合的思想,属于纵横家“为君之道”,文史与刑法、兴亡机变也包含了纵横家的捭阖之道。《贞观政要》,后来成了历朝皇帝必修的功课。这部书九世纪传入日本,德川幕府在公元1615年颁布《禁中并公家法度》中规定天子必读此书。因此,《贞观政要》对日本政局也产生过一定影响。此书也是韩国前总统金泳三的取胜秘笈。

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