四为观察其人为人经历表现，以分辨他是否确能坚守正道或似是而非。
五为观察其人对别人的爱心敬意，以察知他是否能够通达情理而没有闭塞呆板。
六为观察其人情感欲望，以辨明他是否能够宽容待人而不受迷惑。
七为观察其人缺欠不足，以知晓他所擅长的究竟在哪些方面。
八为观察其人聪慧明睿，以明了他的闻见认识是否广博通达。
品质流别
刘邵的纵横人学也十分注意流别人的品质，流别的起点和准则是“察其平淡”，他归纳了人的十二类品性，总结了职业本身的利与弊，还对“英雄本色”作了科学而富有启迪的分析。从中反映了纵横家的揣摩、符言的思想。
观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明
【原文】
凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。
聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。
若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。
五物之实，各有所济。是故：
骨植而柔者，谓之“弘毅”；弘毅也者，仁之质也。
气清而朗者，谓之“文理”；文理也者，礼之本也。
体端而实者，谓之“贞固”；贞固也者，信之基也。
筋劲而精者，谓之“勇敢”；勇敢也者，义之决也。
色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。
五质恒性，故谓之五常矣。
五常之别，列为五德。是故：
温直而扰毅，木之德也。
刚塞而弘毅，金之德也。
愿恭而理敬，水之德也。
宽栗而柔立，土之德也。
简畅而明砭，火之德也。
虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。
故心质亮直，其仪劲固；心质休决，其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，甬甬卬卬。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故：
诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。
【译文】
凡是人的素质，以中正平和最为可贵。中和的素质必然是平淡无味，所以能使人体内金、木、水、火、土五材调谐，变通转化无碍而又顺应客观规律。因此，观察一个人的素质，一定先看他是否平淡，然后再看他是否聪明。
耳聪目明，是天地阴阳的精华。阴阳之气协调清和，就内有睿智，外能明达。圣人在内蕴淳朴而在外表聪明，能够兼具平淡与聪明这两种美质。可知微妙的玄机，亦可知显露的事理，若非圣人，没有人能够达到此两种境界。
因此，精明强干的人，通晓进趋应变的关键，而缺乏深思远虑；深虑多思的人，识别静默安处的道理，而不知迅捷机变。这就犹如火光、天日，明焰外射，却不能内照；金水相生，莹光内映，却不能外照。这两者之所以不同，正是阴和阳道理的区别。
如果衡量一个人的才能资质，要用五行的道理去考核，五行的征象也各自体现在人的体质。五行表现在人体具体是：骨骼属木，筋脉属金，气息属火，肌肉属土，血液属水，形成人体五种征象。人体所具备的金、木、水、火、土五种物质特征，各有所成就的方面，因此：
骨骼坚直而柔韧的，就叫“弘大刚毅”，弘大刚毅是“仁”的本质。
气质清新而明朗的，就叫“礼文仪节”，礼文仪节是“礼”的根本。
体性端正而结实的，就叫“坚贞不移”，坚贞不移是“信”的基础。
筋腱强劲而精健的，就叫“勇武果断”，勇武果断是“义”的标准。
血色平和而通畅的，就叫“通微知著”，通微知著是“智”的本源。
由五种体质形成五种恒定的性质，称之为“五常”：仁、礼、信、义、智。
五常各有不同，依次体现为五行之德。因此：
温润、正直而驯服、刚毅之性，属于木德。
刚健、充实而博大、坚毅之性，属于金德。
质朴、谦恭而端肃、有礼之性，属于水德。
宽容、实密而柔韧、可立之性，属于土德。
简约、流畅而明确、针砭之性，属于火德。
虽然形体多变而无穷尽，但仍然会依据五种资质而存在。因此，其刚毅、能容、简明、稳正、贞固之表征，显露于形体容貌，呈现于声音表情，发散于情感气味，各自依照其形象而表现。
因此，心地与资质光亮、正直的，其仪容则强劲而稳固；心地与资质美善、果决的，其仪容则精进而勇猛；心地与资质平和、顺物的，其仪容则安宁而闲适。仪容神态变化而形成形象，这些形象各自有仪态气度：
直正之仪容神态变化，其容色勇武威仪而健步刚强；美善之仪容神态变化，其容色谨慎庄重而行步有节；合德之仪容神态变化，其容色庄严肃穆而器宇轩昂。
仪容神态发生变化，由心田之气息引发；心田之气息的征兆，即表现为声音的变化。气息相合而成为声音，其声音与韵律节奏相应和：有和谐平缓之声音，有清阳舒畅之声音，有回环连绵之声音。声音由流畅之气息而形成，则其效果表现于相貌表情。因此，真正仁爱的人，必有温恭柔和的神色；真正勇敢的人，必有威严激奋的神色；真正智慧的人，必有明智通达的神色。
十二类品性
【原文】
彊毅之人，狠刚不和，不戒其彊之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可以立法，难与入微。
柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑。
雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与涉难，难与居约。
惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与保全，难与立节。
凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，彊其专；是故，可以持正，难与附众。
辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序，难与立约。
弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊；是故，可以抚众，难与厉俗。
狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘；是故，可与守节，难以变通。
修动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐；是故，可以进趋，难与持后。
沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦；是故，可与深虑，难与捷速。
朴露之人，中疑实，不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚；是故，可与立信，难与消息。
韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚；是故，可与赞善，难与矫违。
夫学所以成材也，疏所以推情也；偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不道，恕不周物；此偏材之益失也。
【译文】
刚强坚毅的人，刚烈好争而不能和谐，不对自己强硬冒犯别人引以为戒，不戒备其好强所生唐突之患，反而认为顺是屈服与懦弱，更加亢奋抵触，竞进不止。因此这种人可以设立法制让人遵行，却难以体察机微。
温柔和顺的人，迟缓宽容缺乏决断，不对自己不知治理事务引以为戒，反而认为刚毅奋进是伤害，安然处于无所作为的境地，因此这种人可以遵守常道，却难以权变释疑。
勇武雄悍的人，气势亢奋而勇猛决绝，不对勇悍造成的毁害失误引以为戒，反而认为和顺忍耐是怯弱，尽势任性。因此这种人可以与人共赴危难，却难以经受逆境的考验。
谨慎戒惧的人，畏事惧祸而多所疑忌，不对自己不敢伸张正义引以为戒，却把勇敢当做轻忽，增加已有的犹疑畏惧。因此这种人可以保命全身，却难以树立节义。
凌厉刚正的人，坚劲而耿介，不以自己固执己见为戒，反而认为辩驳是虚伪，增强其主观专断。因此这种人可以坚持正义，却难以随俗附众。
能言善辩的人，论事说理能丰富周延，不以自己文辞泛滥为戒，反而认为严格守法是束缚，助长其流荡散漫。因此这种人可以平等相处，却难以设立规章来约束。
宽宏博大的人，意在追求其周全和洽，不对自己交游混杂引以为戒，反而认为廉正耿介是拘谨保守，使其交往更加广泛而混杂。因此这种人可以安抚众庶，却难以严肃世俗风气。
自守而耿介的人，砭刺清流而荡激恶浊，不对自己清高以至狭隘引以为戒，反而认为广博宽容是浊秽，更增加其拘谨坚执。因此这种人可以坚守节操，却难以与之知时通变。
好动进取的人，志向追求总超越常规，不以自己贪多务得、好大喜功为戒，反而认为沉静是停滞，更增加其勇趋锐进。因此这种人热衷进趋，却不甘居于人后。
深沉冷静的人，循规蹈矩而思虑再三，不以自己过于冷静、迟缓不前为戒，反而认为好动进取是轻率，甘于软弱。因此这种人可以深谋远虑，却难以把握时机决断事务。
朴实直露的人，心中多疑又固执己见，不以自己粗野率直为戒，反而认为机巧是浮诞，愈加显露其朴直。因此这种人可以与之诚信相守，却难以调停节度，应时顺变。
韬情善变的人，顺应时变，取悦于人，不对自己权术背离正轨引以为戒，反而认为真诚是愚昧，更重视其虚伪诡诈。因此这种人可以佐助良善，却不可矫邪取正。
通过学习，可以使人成才；宽恕待人，可用以推究人之性情。本性有所偏却不可转移，虽然传授给他知识和技能，但是随着不断求学，其偏才的秉性也会发展成缺点；虽然以宽恕的道理来教诲，然而推究人之性情却还是根据各人的心性。诚实的人推想别人也诚实，诡诈的人猜测别人也诡诈。因此，学习不能掌握通常的方法道理，推己及人的自我内省也不能宽容一切事物，这是偏至之才更大的缺失。
职业的利与弊
【原文】
盖人业之流，各有利害：
夫清节之业，着于仪容，发于德行；未用而章，其道顺而有化。故其未达也，为众人之所进；既达也，为上下之所敬。其功足以激浊扬清，师范僚友。其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。
法家之业，本于制度，待乎成功而效。其道前苦而后治，严而为众。故其未达也，为众人之所忌；已试也，为上下之所惮。其功足以立法成治。其弊也，为群枉之所雠。其为业也，有敝而不常用，故功大而不终。
术家之业，出于聪思，待于谋得而章。其道先微而后着，精而且玄。其未达也，为众人之所不识。其用也，为明主之所珎。其功足以运筹通变。其退也，藏于隐微。其为业也，奇而希用，故或沉微而不章。
智意之业，本于原度，其道顺而不忤。故其未达也，为众人之所容矣；已达也，为宠爱之所嘉。其功足以赞明计虑。其蔽也，知进而不退，或离正以自全。其为业也，胥而难持，故或先利而后害。
臧否之业，本乎是非，其道廉而且砭。故其未达也，为众人之所识；已达也，为众人之所称。其功足以变察是非，其蔽也，为诋诃之所怨。其为业也，峭而不裕，故或先得而后离众。
伎俩之业，本于事能，其道辨而且速。
其未达也，为众人之所异；已达也，为官司之所任。其功足以理烦纠邪。其蔽也，民劳而下困。其为业也，细而不泰，故为治之末也。
【译文】
大凡人的术业及其流派，各自都有其利弊：
清正守节者的职业，显露于仪态容止，产生于道德品行；还没有施行职业功用就自然彰显，其道顺适而知变化。因此，在尚未达到职业境界之时，就是众人进职的方向；已经达到职业境界之后，可使上下的人都尊敬。其功用足以激荡污浊而发扬清正，成为同僚朋友的楷模典范。其为职业，不见弊端而常能显明，因此被世人所贵重。
法家的职业，发源于制订规则，待到功用之成而后才见成效。其道先受劳苦而后得太平，严酷而待众人。因此，在没有达到成功之时，被众人之所忌恨；经过试验施行之后，被上下之人所畏惧。其功用足以设立法度而达成太平。其弊端在于，被众多冤屈邪恶者所仇视。其为职业，有所危害而不能常用，因此功业虽大而不能善终。
善于技巧的职业，出于聪明才思，待到所计谋略形成之后，才能显现。其道先隐微而后显明，精密而且玄妙。在没有达到成功之时，众人不能公认；当它施用于世，才被开明君主所珍重。其功用足以运筹帷幄而通达变化。其退守之时，可以深藏而隐秘不显。其为职业，神奇精妙而罕见其用，因此或许沉潜隐秘而不能彰显。
睿思才智的职业，产生于推原测度，其道顺应时变而不违逆。因此，在没有达到完善之时，为众人所接受；已经达到完善之后，为爱慕者所赞许。其功用足以帮助和发明计策思虑。其见识不全者，只知前进而不知后退，或者远离正道而求保全自我。其为职业，重计谋而难以维持，因此或许有时先得利而后招致祸害。
褒贬评判的职业，产生于评判是非，其道廉正而且可以讥刺弊病。因此，在没有达到完善之时，为众人所认可；已经达到完善之后，为众人所称道。其功用足以辨别善恶与明察是非。其见识不全的，常被受其诋毁呵责者所怨恨。其为职业，峭拔脱俗而不宽贷，因此或许先得众人之认可而后被众人所疏远。
