真正的道不可言传
庄子伟大。他常以寓言的形式，解读一些贯穿中华民族历史的哲学，让每一个时代的人都能深受启迪，从而找到自己的地头。无论是齐桓公轮扁的振聋发聩，还是梓庆木匠的真实常态应接变化，都让我们有勇气概括真常应物地头力。庄子哲学，是一种在田间地头诞生的不加雕琢的真实。只要站在做人做事的地头上，你就不能不为其真实的力量折服。
庄子讲了一个梓庆木匠的故事，很传神。
春秋时期，鲁国有个技艺特别高超的木匠，名叫梓庆。他能制作各种精巧的木器，人们看了都非常佩服，不相信这是人工能做出来的，好像出于鬼神之手。“鬼斧神工”这个词也就因此得名。
鲁国的君主对梓庆的木工活也连声喊绝。有一次他特地问梓庆：“你是用什么法术制作它的？”
梓庆笑笑说：“我是一个凡人，哪里有什么法术？”
鲁国的君主听他这样说不高兴了：“怎么对我也保密？”梓庆忙解释说：“确实没什么法术！要说有什么不同，可能是我每次都不急于上手去干活。比如我接了您的活，每次都要在家里足不出户，用3天的时间，忘掉干这个活会给我带来多少银子的好处。再用2天时间，我会忘掉这是给您干的活，以后会有什么样的口碑。最后再用2天时间，我会把我自己也给忘了。这样，我走进林子里，用我木匠的真常，去捕捉树木材料的真常，心里想象着要做成的木工活的影像。加工制作时，把所有的心血都凝聚在这上面，心里只想着那个影像。经过这样的专心致志和精雕细刻，就制成了这个木工活。哪里有什么‘鬼斧神工’呀！”
庄子在叙述完故事后加了一个评语：梓庆以木匠的真常对应树木的真常，叫做“以天合天”。以木匠真实的常态，去应对树木材料以及制作过程中的一个又一个真实的状况，也就是“真常应物”。一般人没有这种真常，只道是“鬼斧神工”了！
每每有人请我解释“真常应物”，我就用梓庆木匠鬼斧神工的故事来解释，大家都恍然大悟。“真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。”这是道家《清静经》中的四句话。佛家讲“见性成佛”，然如何见性？道家说“真常见性”。“真常”、“本真”、“原初”、“真北”、“复归婴儿”，这是在用不同的词汇说同样一种状况。有鉴于此，我把地头力归因于真常应物，正所谓“真常应物地头力”。
庄子常用隐喻的手法代替逻辑推理的论述，较少直接发表自己的观点。而在《齐桓公轮扁》中，庄子则一反常态，上来就亮出了自己的观点：
世人贵重承载道的书本，而书本不过是语言的堆砌。语言所贵重的是意，意有所随，语言文字才有价值。而真意往往是不可以言传的。我不觉得书本值得那么贵重。可悲呀！世人以为从形状、色彩、名称、声音就足以获得那大道的本真。可是形状、色彩、名称、声音实在是不足以表达那个本真。知道的不说，说的又不知道，让世人到哪里去学道呢？
与通常一样，庄子重“事”轻“言”。他用齐桓公轮扁的故事，把他的哲学思想整体呈现出来：
齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削木材制作车轮。看齐桓公在那里摇头晃脑好不陶醉，轮扁就放下工具走上堂来。
轮扁问：“请问，国君您读的什么书这么津津有味呀？”桓公说：“是圣人的经世治国之书。”
轮扁问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”
轮扁说：“哦，原来国君所读的只不过是他们留下的糟粕罢了。”桓公不相信自己的耳朵，区区一个普通的造轮子的人却来给他说圣人的不是。他只准备向死去的圣贤学习，而不是向一个活着的造轮子的人学习。他不知道，一个活着的造轮人比一个死去的国王更好，因为他活着。于是桓公大怒。
桓公说：“你知道些什么？你只是个造轮子的人。你最好给我一个合理的解释，不然你必死无疑。”
轮扁浑然不觉危险，依旧说他的轮子：“我是从我做的事情看出来的。我做轮子的时候，做宽了它们就松散开来，做紧了它们又安不进去。但如果我既不太松也不太紧，它们就恰如其分，做出的东西正是我要的那个样子。你无法把这个用话说出来，你只需知道它是怎么回事。我甚至无法把怎么做的技巧准确地告诉我的儿子，我儿子也无法从我这里学到它。所以我在这里，70岁了，还在做轮子！”
轮扁不知道圣人与先知，却说出了一个圣人也没有说出过的至关重要的真理：技艺和秘诀，又微妙又精细，无法用言词来表达。秘诀只能通过你的意识和无意识整体去学习。智力能够制定出一个方案，但那时你将错失真实。因为在每一个变化的情形中你将只有一个死的方案，它不会有帮助。在每一种变化的情形中，只有意识能帮你，而不是知识。你不可能在方案中固定情形，相反，你必须在一种新的情形中随时发现方案。
轮扁70岁了，还在做轮子！如果当他活着的时候没有人能够向他学造轮子，那么你又怎么能向死去的圣贤学习呢？你怎么能在书本中学会至高无上的生命的诀窍？“古人带着他们所有真正知道的东西一起进了坟墓。所以，大人，您所读的东西里只有他们留下的糟粕罢了！”
轮扁在说什么？他在说人应该找一个活着的师傅，因为只有活着的才是存在的，只有生命能够渗透物质世界。齐桓公想想，还真有些道理。于是就赦免了轮扁的唐突。
“古人带着他们所有真正知道的东西一起进了坟墓。”这或许就是事物的本相。经文无法承载道，学者无法承载道。文字将被重复和记忆、写作、崇拜，但它们只是二手货，是尘埃，是残余，是没有生命的东西，是坟墓。智慧与圣人不是脱离的，那与他是一体的。当他消失的时候，他的意识进入了无限，就像河流注入了海洋。你可以继续崇拜那干涸的河床，河流曾经存在的地方，但他的意识已不再存在了。
“道说不得，一说就错”。庄子很少直呼“道”，因为这个词被承载的东西太多。在他看来技道一体，道术一体。笃行体悟，才是通达“道”的唯一路径。庄子在《达生》中，表达出一种深切的忧思：人们大多去追求那些虚幻的光环和面子，而没有真正关注到生命力。以至于他一再发出慨叹：可悲啊！世俗的人认为养育身形便足以保存生命！
想假借外物，从一些二手货的理论体系中去寻找做人做事的本真，是不可能的。庄子的这个思想，在我们的地头力理论中得到了很好的体现。地头力是在动态中一刻接一刻到达平衡的诀窍，不能靠强劲的逻辑去演绎，只能靠笃行体悟去感受。可悲的是，现实中无论是在田间地头还是在现代公司里，到处都是笃行而不善空谈的轮扁和梓庆。
强者自强——世界杯不相信误判
北京大爷跟人聊天，经常把三句话挂在口头上：“我招谁惹谁了？”“我图什么呀？”“我活该呀？！”
我观察，凡是将这三句北京官话挂在嘴上的人，常常是一肚子愤愤不平，游荡于看上去同情他们的人中，就怕人们不知道他们是“受害者”。其实这些“受害者”就是不能以对自己的人生完全负责任的态度来思考问题。出现了问题，他们总是埋怨别人、埋怨环境。他们释放了胸中的郁闷，可是郁闷也把他们给拘押了。他们深陷“受害者”的陷阱而不自知。
鲁迅笔下的祥林嫂，就是这样的“受害者”。她见人就诉说她的不幸遭遇，非但没有换来半点同情，反倒把自己深深地拘押在了悲苦之中。她的负能量过于巨大，以至于人们见到她就躲，最后连工作也丢了。
这种情绪穿越了时空，还跑到了2010年南非世界杯上。本届世界杯最受争议的两个误判（英格兰-德国与阿根廷-墨西哥），引来了媒体广泛的关注热度。我在这两场球赛中，也看到了“受害者”的身影。英德大战被评为最离谱的误判。当值裁判是乌拉圭人拉里昂达。英格兰队在万众瞩目的英德大战中，在1∶2落后的胶着时刻，兰帕德打出惊天远射，球磕球门下沿反弹在球门线内又弹了出来，事后测量皮球已经进门达0.49米。快半米的距离，裁判居然看不出球进了？英国球迷可找着了大闹一通的理由，教练球员也抓住了救命的稻草。
其实，那只是个台阶。英格兰沾了分组的光跌跌撞撞混进16强已属幸运，无缘8强不应视为意外事件。而德国没星没范的年轻平民球员，却一改德国队沉闷保守的习惯，脚下技术与配合实在了得。几个回合下来，英格兰门洞大开，被德国人一口气灌进4球惨遭淘汰，面子上有些挂不住。于是，“受害者”出现了。曾经强大的英格兰，也沦落到到处求人怜悯的地步。其实，赛后英格兰队长杰拉德的话很客观：误判不是英格兰失利的借口，德国人整场比赛都表现不错，得分机会很多，理应赢得胜利。
最激烈的误判当属阿根廷-墨西哥之战。当值主裁判是意大利人罗塞蒂。阿根廷第26分钟打破僵局的进球是由梅西挑传，非常明显站在越位位置的特维斯头球破门。双方球员当时就围住边裁理论，个个脸红脖子粗。主裁判却听凭耳机中的指令，不改初判。中场休息时，双方球员再次为了这个判罚打成一团。
这是公然的抢劫，是可忍孰不可忍。赛前，墨西哥球迷曾放言不惧阿根廷人，甚至要捧走大力神杯。从开场的前20分钟来看，墨西哥人打得颇有声势，场面不落下风，只是把握机会的能力有些欠缺。最终，功力深厚的阿根廷硬是将想造反的小兄弟墨西哥给镇压了。对墨西哥人来说，裁判的误判对其打击很大，球员情绪激动之下，场面一度失控。墨西哥球员自然成了“受害者”。“受害者”当然有理由生气，当然更有理由“走神”。在球员“走神”的状态中，墨西哥被连灌了3个球。
“走神”，这是个很棒的词汇。“走神”意味着你的灵魂或意识离开了你自己，离开了你的身体，离开了你内部的能量，跑到外面去祈求了。去祈求天，祈求地，祈求公平，祈求好人，祈求好运气。可是世界上却到处是坏人，是乘人之危者，是坏裁判，是恶球员。在如此重要的比赛中，不能静下心来依托内在的能量，却去外求那些虚无缥缈的东西，结果只能是失败。世界杯不宠爱“受害者”，只关照勇于承当的“责任者”。
“受害者”，说穿了是一种甘居人下之人。他能够感受到别人的强大，自己的软弱。在我宣讲地头力的课堂上，我喜欢跟大家一起做出一张表来。这张表把“受害者”和“责任者”放在了一起，大家一起来看两种角色的体验、付出和收获。每当做完这张表格，每个人都会受到深深的触动。
许多事情就是这样。我们太容易掉进某种情绪了，以至于我们不再去觉察那种情绪背后到底是什么。我们太忙了。在我的培训课上，我所做的，无非就是把大家早已经有的意识集合到一起，形成一张令人意想不到的表格。当这张表格列出的时候，没有人不动容。如同我们共同体验了一下人生的不同角色，在角色的置换中，我们获得了完全不同的感受。
“受害者”，常常就是“弱者”。“责任者”，也就是我们通常说的“强者”。接下来，我会用两位哲学家的经典概括把“强者”进一步渲染。
老子：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
尼采：这仅仅是力的事业：具有本世纪的一切病态特征，但要以充盈的、弹性的、再造的力来调整。强者。
“我命在我不在天”，这是每个生命的尊严。每一个人，每一个公司，都有一个安身立命的平台或地头。在特定的地头，人们全神贯注，一种静气会自然升起，由此激发出无限的创造潜力。
贡觉吐旦就是这样一个存在。一个17岁初中生，突遭大难，却没有以一个受害者的身份出现，到处给人诉说或是找公安找政府要说法，也没有踏上报杀父之仇的道路。他看到了家庭的重担，看到了弟弟妹妹上学的渴望，于是他退学开始承担起一个家庭的柱石责任。贡觉吐旦瘦小而平和，外形和气质看上去是个弱者，但是他是一个真正的男子汉，是一个勇于承当的强者。
小贝琦也是这样一个存在。她刚刚6岁半，没有经历什么惊心动魄的事，却能从那颗没有受到丝毫污染的内心出发，去感受阳光的巨大快乐。那是原初爱的显现，那是一条源源不断的爱的河流。小贝琦所做的，不过就是跟随自己的内心去寻找和发现美。她很容易地走到了根上，或者她本来就在根上，她看到的是一个郁郁葱葱的世界。
小贝琦和贡觉吐旦所展示的意识之亮度，并不是非要经历艰难困苦的磨炼，人只要能够静下来，就可以达到。心静天地皆归。
财富密码：善待员工就等于善待自己
严鹏是我在西安总裁班上的一个学员。在一个互动环节，我对他说，你这人很棒，你雇用了300多号人，让他们都有满意的薪水，这关乎300多个家庭，还有这些家庭的亲朋邻人。你可谓是造福一方。接下来的一幕，让我和全场的人都惊诧了。这个企业家嘴角抖动着，泪水跟着涌出。他处于一种被理解的颤栗与喜悦之中！
后来才知道，他能走到今天，经过了一条难言的心路历程。
1989年，因为打群架他被关进了监狱。一进号子，牢头就把他放倒了，用脚踩着他的头，其他狱友踹他屁股。他一声没吭，在心里暗暗发誓：一定要有财富和权力！后来出狱了，他就跟一个狱友每人拿出3万块钱，创办时装公司。起初他们的目标是每人挣5万元就收手。后来，他们每人挣了10万元、100万元、2000万元。他的伙伴找到他，说无论如何也不干了。现在钱花不完，干吗还要见人就堆笑脸，还要常常去见不愿意见的人，到不愿意去的地方出差？
他当时也跟他的朋友一样，处于彷徨期。他知道不能停，一旦停下，所有的生活都会失去意义，可是也说不出个究竟。他没有答应朋友退股，只是让他爱干什么干什么去，公司随时欢迎他回来。他自己也陷入了深深的思考。做企业为什么？人生为什么？真正让他想明白的是偶然一次他去公司总经理家家访。
这名总经理是个长得一般的女人。她第一天来应聘时，他心里想，长得这样还到时装店里应聘！不过当天缺人手，他就想把她留到下班，再通知她明天别来了。可是这一天下来，他发现这个女人眼里有活，很勤快也很热情，于是就把她留了下来。此后，他发现这个女人不只眼里有活，而且心里有想法，还一心为公司。渐渐地公司的管理他就交给这个女人了。再后来，这个女人就成了他的总经理。一次顺路，他踏进了总经理的家门。这一看，让他心有戚戚焉。
他已经有了2000万元身家了，可每到年底还是会向高管和员工哭穷，说没挣到钱，各种成本费用都在往上蹿。其实，他已经置办了许多房产，还在女儿的名下存了800万元。这个总经理跟着他创业已经有8年了，可还是家徒四壁。看到这些，一种莫名的惭愧涌上他的心头。
