至琉璃宝殿坐定，三清及弥罗，随意攀谈起来。
锣鼓听音，说话听声，这言来语去，虽是闲谈，却也有其意义。
修士见识有多广，道行有多高，玄理有多通，实际听谈吐，便能有所判断。
物以类聚，人以群分，想坐而论道，就要先展现出，自己有论道之资格。
弥罗很清楚，这并非是一种考验，而是理当如此。
论道需已明道，道既不明，何从置喙？
当然，且先不说弥罗集联邦几大修行流派道法于一身，在混沌之时得青莲造化，诸般道法都进行了全新演绎，入洪荒又拜鸿钧为师，听三百年讲道，另得了三千卷《黄庭》，单数他所亲历的宇宙反转、星空毁灭、混沌复生、道音响彻、神魔化生、洪荒开辟等，一连串难以想象亦或玄之又玄的事件，自然就有资格，与三清坐而论道。
就道行来说，他亦是大罗金仙巅峰，虽然诸般玄理，稍显搏而未专，但三清相对而言，却也算专而未博，故综合而论，他就与三清论道，实际也并不显弱。
洪荒开辟未久，一来有道行的修士，本就少之又少，二来这些修士中，有资格称大能，与三清相提并论者，自又少之又少，三来便是洪荒大能，在同一层次，能再结识两三道友，彼此坐而论道，以交流砥砺道法者，就更是近乎于无，因此之故，弥罗底蕴稍一显露，三清自便笑意妍妍，不胜之喜，油然而生。
如此，话题自然而然，就转到了道法修行。
谈法论道，单凭言语，实难探窥奥妙，故四人不免就显化出了庆云。
所谓庆云，实际便是元神之气象。
五气朝元，三花聚顶，显照于元神，便成根基之气象。
真身、灵宝、神通，显照于元神，便成根脚之气象。
可以说，自身元气之运练，但凡精纯者，都自会显照于元神。
元神显照，演化庆云，不需任何言语，便可将所修之道，显露无疑。
琉璃宝殿之中，四人各据一方，盘膝而坐。
只见老子闭目而坐，无喜无悲，笃虚守静，但五气朝元，三花聚顶，无量气机却自卤门升腾而起，当空衍化，交联成一片亩许大小的庆云；仔细看那庆云，却是一团漾漾温润的光华，呈青白两色，时而氤氲如旋，时而青升白降，玄之又玄，恰如混沌之初开，阳转而阴流，尽显道妙；又有三朵奇花，俱是骨朵收拢，扎根庆云之上，载浮载沉，摇曳生姿。
青白庆云，乃是五气显照，而那三花，却是聚顶之天地人三花。
所谓五气朝元、三花聚顶，乃是元神大成之显征。
五气源于五脏，五脏之中，心藏神气，后天为识神，空于哀，则神定，五行归火；肝藏魂气，后天为游魂，空于喜，则魂定，五行归木；脾藏意气，后天为妄意，空于欲，则意定，五行归土；肺藏魄气，后天为鬼魄，空于怒，则魄定，五行归金；肾藏精气，后天为浊精，空于乐，则精定，五行归水。
此神、魂、意、魄、精五气，运练精纯，显照于元神，便谓之曰“五气朝元”。
三花为精气神三宝显化，合天地人三才。
炼精化气大圆满，真身无漏，可为轮回之种，则人花显；炼气化神大圆满，内外圆融，可立长生之基，则地花显；炼神还虚大圆满，一灵炯炯，可作超脱之本，则天花显。
此天、地、人三花，直接于元神显化，便谓之曰“三花聚顶”。
五气朝元、三花聚顶初显征时，实际成就的是天仙道果，但天仙、真仙、玄仙之道行，俱不足以令胸中之五气，当空显化庆云，只有臻至金仙，才有此等实力，而顶上三花，却是比胸中五气，更难显化于外，必要有大罗金仙道行，才有资格施展。
顶上三花，骨朵俱都收拢，正是大罗金仙道果之体现。
当人花、地花、天花任一朵花开，便表示炼气之修行，进入到了混元层次。
弥罗观察老子庆云，自体悟得出，他道法之玄奥，用两句话可以形容，即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，与“万物负阴而报阳，冲气以为和”。
有意思的是，这两句话出自《道德经》，而《道德经》被誉为万经之王，乃是联邦道家一脉的无上经典，其作者老聃，恰就是道教三清之太清的原型老子。
当初盘古三分元神，弥罗曾亲眼目睹，故他自也知道，造化青莲流注的玄黄之气，也就是玄黄功德，却是在最大的一团盘古元神中，还演化出了一尊玲珑宝塔。三清之中，老子无疑就是那最大的一团元神所化，但他的那尊玲珑宝塔，却并未在庆云中显化。
当然，这或是有意而为之。
不过在弥罗，不显露先天灵宝，却也是再好不过，否则老子若显露玲珑宝塔，他坦诚以待也自随之，那弥纶法舟、九天都篆秘魔旗、十方法界书及万象盒，因早融入元神，必也该显露出来，如此四件混沌至宝一露，即便内蕴之道法，层次相对低落一些，单这数量和级数，任谁见了都要侧目，自就太过招摇了些。
老子庆云一现，元始、通天、弥罗，也相视一笑，放出了自身庆云。
只见元始正襟危坐，金色庆云上金花万朵，瑞气结成璎珞，倒悬而下，护住周身，金灯万盏，点点滴滴，如檐前滴水，络绎不绝，天地人三才之气勃放，一阵阵玄妙气息伴随着金花烟雨落下，气派也不稍逊老子。
他道法之玄奥，也可用一句话形容，即“人法地，地法天，天法道，道法自然”，虽道法之悟，本就该循此理而为，但观元始之庆云气机，却是以此玄理，直接作了根基道法的要旨，故气机之一衍一变，无不遵天履地，当衍则衍，当变则变，恍似在顺阐自然之道法，得此大势之助，庆云之气象，自就堂而皇之。
至于通天道人，则挺直腰身，紧闭双目，胸中五气交联，化作五条白浪，因势而利导，只在庆云上来回冲刷。其道法之玄奥，以天地人三才之势论之，却是截取了天地之机，来彰显人势，而再借此人势，重衍一派天地之机。
虽通天道法之要，与宇宙反转之时，联邦人类的选择，有一些道理相通，但不同的是，通天道法之主旨，以一句话形容，大体是“万类霜天竞自由”，而联邦人类遵循的却是，“天行健，君子以自强不息”。
弥罗元神之气象，却又与三清全然不同。
他五气出卤门，却呈赤白黑青黄五色，当空交联，结成了亩大一片庆云，五色氤氲，依金木水火土五行，循东西南北中五方，不停衍变流转，而庆云之上，三花成环，浮沉不定，内中又有一株奇树，九枝九杈九桠，通体似玉石雕成，根须扎入庆云，符叶吞吐周天。
这亩大的庆云，却是将他五行本源、玉树真身，都显露了出来。
弥罗道法之玄奥，以先天五行显，却又不在先天五行，以琅轩玉树显，却也不在琅轩玉树，其气机之衍变，以一句话形容，实际就八个字，即“生命不息，自强不止”。
四人演化庆云，显露元神气象，自是为交流借鉴，彼此之道法妙悟。
这才是坐而论道之目的。
当庆云一现，气机随之衍变，元神有知，自便会有所悟。
通天、弥罗两人，因道法要义有相通之处，故气机牵引之下，不知不觉，庆云便互相接近，逐渐连在了一起，而三清之元神本就同源，再加平日里没少论道，原本三人之庆云，已呈相融之势，故老子、元始之庆云，便也顺了此势，与通天、弥罗的庆云连成了一片。
当四人庆云，终而连成一片，却就生了异变。
初时，这异变只关乎三清。
三清庆云相连，气机交融衍变，倏忽竟引动三人元神中的开天印记，在一片氤氲庆云中，显化出了一尊盘古。那盘古双瞳迸射奇光，手持神斧，似缓实疾，瞬息之间，便在庆云之中，连劈了九九八十一斧。
八十一斧劈过，庆云迸发无可思议之光，响彻无可思议之音。
继而，地火水风现，清浊二气出，清者上升为天，浊者下沉为地。
这尊元神显化的盘古，竟是在庆云里，演绎出了开天辟地的气象！
弥罗心神忽动，不由自主，召唤起第二元神。
未几，第二元神入玉虚宫，出现在琉璃宝殿，沉入了弥罗脑后。
继而，弥罗的庆云，便忽而衍变，于其中，升起了一面清濛濛的宝镜。
这宝镜，自就是先天至宝遁天镜。
遁天镜一经显化，镜面便泛起波澜，倏忽显出一段影象。
这影像当中，却也有一尊盘古，双瞳显照一方混沌，手持神斧，循混沌之脉理，似缓实疾，瞬息之间，连劈九九八十一斧，竟就剖开混沌，造就出了一方天地！
这自就是盘古开天之时，遁天镜烙下的真实影像！
这时，就见遁天镜，影像忽而一敛。
继而镜面，就迸射出一道奇光，投注在三清以开天印记显化的那尊盘古身上。
那尊盘古，本是循环往复，在连为一片的庆云里，不断挥舞神斧，演绎着开天气象，得遁天镜一道奇光注入，忽而动作就变，手上之神斧，似庖丁解牛，以一种难以言喻之方式，慢条斯理，一斧一斧剖开了庆云，此种演绎，却是比之先前，更为妙不可言。
庆云乃元神之气象，气象有变，元神自也立有感应。
几乎是瞬息之间，三清、弥罗之心神，便沉入某种玄之又玄的道境。
三清引动印记显化的盘古，以庆云为混沌，演绎开天气象，其间虽尽显造化，斧势却失之粗陋，而弥罗那遁天镜，虽烙下了盘古开天的真正斧势，却又失了其中造化，两者各有所显，又各有所缺，显缺恰是互补，故遁天镜所烙之形影，与三清显化之盘古，一经相合，立时就在庆云之中，复现了盘古开天的真正气象。
庆云如此之异变，对三清、弥罗而言，就等若是身化盘古，自己在挥斧开天！
这无论对谁而言，自都是天大一场造化。
三清秉持的是最正宗的炼气之道，故最为关注的，是天地开辟时的一气阴阳之变，而弥罗则就不同，他最为关注的，却是盘古剖开混沌时，那妙不可言的斧势。
那斧势，循混沌之脉理，如庖丁之解牛，体现的是一种洞察力。
虽一时间，难以尽悉其妙，但元力之脉理，弥罗却终是悟出了一二。
脉理即为玄理，虽非灵宝、神通、法术，却当用之时，都可用得上。
就譬如阴阳五行之理，几乎修行之中，无一处不体现。
明悟一二，自就能应用一二，这应用之道，却也是一脉道法。
弥罗喜不自胜，将此一脉刚显雏形的道法，命名为了《擒玄赋》。
