1920年，在印度发现了一个8岁的狼孩卡玛拉。她的身体外形很明显与人不同：其四肢长得比一般人长，手长过膝，双脚的拇指也稍大，两腕肌肉发达。她有明显的动物习性：吞食生肉，四肢爬行；喜暗怕光，白天总是蜷缩在阴暗的角落里，夜间则在院内外四处游荡；每到凌晨1时到3时就会像狼似的号叫。给她穿衣服，她却粗野地把衣服撕掉。她的目光炯炯，嗅觉敏锐，但不会说话，完全没有人的理性。
令人不禁问到：这位8岁的女孩，现在到底是人还是狼呢？
她的确是人。只因她长期过着野兽的生活，在兽群的生活环境中，原有的那些人的神经发生了萎缩，身体的特征也发生了一些变化。因而时间越长，其狼的习性就越多，这就是使人慢慢变成“狼”的原因。类似的猪、羊、熊孩也如此形成的。
可见，人仅仅有健全的脑是远远不够的，若离开人的社会生活环境，心理也不可能正常发展。而狼孩卡玛拉被带回人群中生活后，经过精心护理和培养，便逐渐恢复了正常人的心理状态。
从“狼孩”的例子中我们可以得知，在人类社会中生活的人，是社会化的人。人离开了人类社会，要么很难生存，要么成为像狼孩那样半兽半人的“人”。
心理学中所谓的社会化，是指一个人在社会环境的影响下，掌握社会经验和行为规范成为社会的人，同时他也积极地反作用于社会环境的双向过程。
社会化开始于婴儿脱离母体，成人第一次抱着他的时候。人类的这一接触开始了社会化漫长过程的第一步。通过这种接触和各种社会影响，个体学会了把自己看作独立存在的个人，掌握了语言和知识经验，学会了建立社会关系，形成了道德观念等等；与此同时，也会对各种社会影响以其自身的独特方式作出种种反应，反作用于社会环境，表现出人的主观能动性，从而成为社会的人。
人和动物不同，人的存在不仅仅是自己的事。任何人的存在，都是和这个社会息息相关的，所以在社会上记录在案；比如从生下来就要有身份证和登记户口，死后则要销掉户口。结婚要进行登记，不能像动物那样直接求偶等等，此区别不胜枚举。
一个人如果有一段时间脱离社会，就会引起很大的麻烦。比如《鲁滨孙漂流记》中的鲁滨孙，当离开人类社会，他会感到生活变得异常艰难。如果他返回人类社会，也一定会有一个艰难的适应过程。美国电影《荒岛余生》中的主人公有着和鲁滨孙相似的漂流经历，回到社会以后，他发现他在公司的位置被人占了，就连自己的妻子也嫁给了别人，他一时无所适从，简直无法生活下去。
所以说，每个人都必须生活在这个社会中而不能逃离它。就像那句名言说的：“人的本质是一切社会关系的总和。”人必须面对各种关系，如家庭关系、亲戚关系、朋友关系、同事关系、上下级关系、师生关系、同学关系……这所有的关系形成一张巨大的网，而人就是其中的一个或大或小的结。
人的社会性，还决定了人具有动物所不具有的“社圈”。一般说来，每个人都有三个社圈。家庭是第一社圈；同窗同事、亲朋好友是第二社圈；知其名不详知其人者，比如影视演员的观众、新闻记者的读者这类通过大众传播媒介而发生联系的受体，乃是第三社圈。
角色规范定律
李林在一家外贸公司任职，他精通一口流利的英语，在跟外商谈判中，时常露脸。相比之下，李林的顶头上司——部门经理比李林逊色多了，不但个头比李林矮，其学历、水平和能力好像也没有李林高。
有一次他俩在跟外商谈业务的宴会上，李林得意地跟外商频频举杯。潇洒飘逸，用英语跟外商海阔天空地闲聊，竟把自己的上司冷落到一旁。最后，在他们跟外商分手时，李林竟抢在上司前面跟人家握手道别，这下使上司满脸不高兴。没几天，李林就被调到另外一个不太重要的部门去工作。
后来李林才听说是这个上司向公司老总打了小报告，说李林太浮浅，不适合做销售业务。对此，李林不但心中不快，更多的则是纳闷，不知为何。
到最后，经朋友点拨，李林才知道自己犯了职场忌讳——“越位”。
上例中的李林，由于没有找准自己的角色位置而失去了一份好工作。其原因就是：他作为一个业务主办，只是个大办事员，受部门经理的领导，在各种场合应当以上司为中心，突出上司的主导地位。如果喧宾夺主，旁若无人，在公众场合抢“镜头”，就会使上司陷入尴尬的处境，而对他产生不满。
由此，我们不由得到一个启发，就是人们在社会生活中，往往在某一特定的时间、场合，必须扮演某种角色。像故事中的李林，本来是下属，却喧宾夺主，扮演起本来该由上司扮演的角色来，那让上司该扮演什么呢？他把上司晾到一边去了，夺了上司的风头，难怪上司会对他不满意了。
不管什么时候，个人都离不开他人和社会，每一个人在与他人和社会打交道的时候，有着不同的身份。这种不同的身份在心理学上叫做“社会角色”。
社会角色有点类似舞台上的角色，可以说，社会就是一个大舞台，我们就是其中的演员。社会上的角色规范不像舞台上有剧本，社会的角色规范是约定俗成但是不成文的，可是每个人都必须了解角色的规范是什么，并且去遵守。如果不这样做，肯定会遇到麻烦和挫折。就像上面的李林。
社会角色规范的作用是什么呢？
角色的规范，使一切角色行为的表现，好比是一本对他人打开着的书，那么他人在阅读这本书的过程中，就能了解这个人的角色动机、角色情绪乃至个性特征，并作出相应的反应。
如果没有一点规矩，就容易乱了套，社会也成了一盘散沙，也就是说，社会机制无法正常运行了，那社会也不成其为社会了。
我们在成长的过程中，逐渐地会发现，在和人交往时，必须要扮演角色。不管我们心里是怎样想，想成为什么样的人，但是在和别人交往时，必须符合一定的角色规范要求。
比如，作为朋友，就不能表现得像恋人，那岂不要使对方爱人吃醋？作为下属，若表现得像个领导，恐怕就离被炒鱿鱼不远了；作为子女，对父母和长辈要有特别的尊重，否则就成了没大没小，不懂规矩……
总之，扮演好自己的角色，是职业生涯和社会生活顺利发展的前提。
时尚效应
世界上第一条牛仔裤，是指Levi’s501款，至今已有109年的历史，它用改进后的柔软布料做成。此前的廿多年，犹太青年LeviStrauss用耐磨的帆布做裤子卖给来美国的淘金者穿，没想到大受欢迎，他本人也成为牛仔裤的鼻祖。1925年，英国的Lee推出世界上第一条“拉链牛仔裤”。
不同的年代相应流行不一样的时尚，同样，按照时尚的不同也可以区分不一样的年代。自第一条牛仔裤诞生至今，牛仔裤已有过百年的历史了。
由最开始为军需品，到后来形成潮流的符号，牛仔的风格由单一到多元再重新回归淳朴。
在30年代是牛仔裤的初始流行阶段。到了40年代，作为军需品，牛仔裤在战场上充分发挥了其结实耐磨的优良特性。在叛逆的50年代，LeeCooper将女装牛仔裤拉链从侧身改至中间，在社会上引起很大反响和争议。当时好莱坞明星马龙·白兰度、梦露都喜欢穿牛仔裤，使其成为年轻人追求的目标。
轻松时髦的60年代，美国出现了“嬉皮”，英国街头出现了“朋克”，这些玩世不恭的青年给牛仔装加入了游戏精神和叛逆色彩。此时，人们的服装追求不再单纯为了美，更为彰显个性，表达有些颓废的自我。此时的LeeCooper通过合并，成为欧洲最大的牛仔成衣制造商。
在豪放的70年代，牛仔裤文化成为主流，贵族与社会名流也将之收藏于衣柜中，不再对其有阶层的偏见。英国的安娜公主，埃及的法赫皇后，法国的蓬皮杜总统都喜穿牛仔装，更富有戏剧性的是，美国前总统卡特还身穿牛仔装参加总统竞选。大约在70年代末，牛仔裤开始传入我国，并成为引人注目的焦点。
而80年代的特点是经济繁荣、思想活跃，此阶段牛仔裤被故意撕破，裂口、破洞、毛边成为最流行的标志。但到了返璞归真的90年代，重视环保、价值反思使牛仔裤的潮流趋向纯正、朴实。“红布边”、“不石磨”、“二手货”的流行，体现了世纪末牛仔装的回归与怀旧。
牛仔裤的精神是自由，这自由二字大约等同于我们概念中的“放纵”——随心所欲，我行我素，人性本真等字眼有关。这样的境界，可能是人人都渴望的，但未必人人都可及。
可以说，到今天为止上至百万富翁，下至平民百姓，不同肤色，不同国度的人喜爱牛仔裤的势头仍方兴未艾。牛仔裤之所以能跨越不同的国家和民族，受到社会不同阶层人们的喜爱，除了有实用的特点、独具匠心的设计外，时尚这一社会心理现象也在其中起了很大的作用。
其实，时尚是一定时期中，社会上或某一集团中普遍流行的风气与爱好，是一种群体的心理状态。
从服饰、发型等有形的具体的东西，到歌曲、说话用词等无形抽象的东西，只要社会上一时崇尚，遵从时尚定律，任何样式都可以成为时尚或流行。例如，流行服饰、流行发式、流行色、流行家具、流行歌曲、流行语、流行动作、流行的思维方式等等，其时尚的品牌简直是不胜计数。
那么，时尚流行是否有规律可循呢？心理学家告诉我们是有的。
第一是新奇。每一种时尚的开始，都是以与众不同、别具一格的形式出现的。它往往以最快的速度反映出社会的某一现实状态，是新的社会行为规范和社会风俗形成的前驱。
心理学家研究发现：时装的式样兴衰有一定的循环规律。如果一个人穿上离时兴还有五年的时装，会被认为是怪物；在前三年穿戴会被认为是招摇过市；提前一年穿会被认为是大胆的行动；在时尚的当年穿就被认为非常得体；一年后再穿就显得土里土气；五年后穿就成了老古董；十年后只能用来耻笑；可是过了三十年再穿，人们又会认为很时髦、新奇，而再次成了时尚。
其实，某种时髦在消失几年、十几年甚至几十年后，往往还会“东山再起”，这就形成一种奇妙的循环。而新奇正是为了满足人们吸引别人注意的心理需要。
第二是从众。社会中对时尚趋之若鹜和视而不见的人都属少数，而绝大多数人都是以时尚的发展为心理转移。因为人们普遍认为：合乎时尚的就是美的、进取的、好的甚至是有魅力的，反之则是保守的、陈旧和不合时宜甚至是令人讨厌的。因此，时尚在人们的心理上已经成了一种积极的观念，且不可动摇。
