所以，这个社会中，人们都是虚伪的，他们总是把自己的真实想法隐藏起来，然后让你去猜测，即使你猜对了，他们也要假装不是这样，推脱几次，然后勉强接受，再摆出一副不好意思的样子，好像在说，你看，不是我想要，是你硬给我的。他们觉得这样就不虚伪了，就坦荡了，就是君子了。却不知，这才是一个正常人所不齿的，把这种行为当做社会准则的民族，注定是一个虚伪的民族。产生这样的民族的文化，也注定是一种落后的文化。所幸，我们的文化没有堕落至此。
道德、效率都被这种无用的程序消耗了。
3.病态的竞争
市场竞争比什么？质量？功能？价格？宣传？两个企业要竞争，以上这些都必不可少。不过，在中国，市场竞争还有一样要比，那就是"毁"人能力：我的产品固然有诸多好处，但是最重要的是他的产品有哪些地方是不好的。结果就要分出一部分精力在"敌人"身上，不仅忙着提升自己产品的竞争力，竞争对手有什么我也要有什么，又要忙着"毁"人不倦。本该是跟客户的博弈，变成了跟对手打，这边打得激烈，那边的市场早让别人抢了去。
中国人口众多而机会又少，这就决定了，我们的身边充满了竞争。如果仔细观察一下中国人的竞争，就会发现这里存在一种畸形的竞争。这种竞争好像没有人照章办事，按套路出牌，往往都是直奔"下三路"，尽是些不入流的手段。
历史上有一个很有名的皇帝，叫做石敬瑭，他之所以出名不是因为他能力强，而是因为他不要脸。石敬瑭是后唐的大将，不过他狼子野心，一直想要当皇帝，这点被当时的皇帝李从珂看出来了，于是，二人开始了竞争。这场斗争自然是从没有硝烟的智斗开始的，不过一直没有结果，李从珂忍不住了，就派兵去攻打石敬瑭。石敬瑭虽然野心勃勃，无奈实力跟不上野心，只好去求外援--当时实力很强劲的契丹。
石敬瑭是很有诚意的，诚恳得都有些让人看不下去了。他跟契丹皇帝耶律德光说，自己想做他的儿子，并把燕云十六州都奉献给契丹。契丹这边听了自然很满意，于是出兵帮石敬瑭打了一场胜仗，并封他为晋的皇帝。
之后，石敬瑭就以儿皇帝自称，而尊称耶律德光为父皇帝。从那以后，儿皇帝这个外号就流传了下来，始终陪伴石敬瑭出现在后世的史书中。一个人为了在竞争中得到胜利可以不知廉耻到这种程度，让人叹为观止！
而且，这种畸形竞争不光手段很诡异，选择竞争对手的标准也很奇怪。中国人判定自己的竞争对手经常是很随意的，有时候一句话或者一个动作，就会招致他们的敌意，有时候你还一头雾水呢，他和你的竞争就开始了。中国人的脆弱、敏感，永远缺少安全感，不是危机意识，而是一种近乎病态的神经过敏。所以，才会觉得身边总是充满了敌人，必须也学习对付敌人的手段。
所以，竞争本身就开始得莫名其妙，那么我们学会了一些跟竞争本身无关的竞争手段也就不足为奇了。就像当初项羽想要打败刘邦一样，不是想办法在战场上分个胜负，而是用刘邦的父亲来威胁刘邦，说你出来，不出来我就把你老爹煮了喝汤。但是项羽没想到自己碰到了一个真流氓，刘邦竟然说，你煮吧，煮熟了也分我一碗哈……我们经常会给自己一个不存在的竞争对手，然后臆想自己将那人打倒，以显示自己的能量。战胜不存在的对手也是我们显示自己的一种方式，就像我们常看到，当一个人要表现自己多么勇敢的时候，不是做别人不敢做的事情，而是说起某个懦弱的人，仿佛这样自己就变得勇敢了。多奇怪，用毫不相干的人或事来证明自己，但更奇怪的是，这种手法居然还真的会奏效。
中国人总是如此的糊涂，以至于他们从来看不到问题的关键。他们总是把自己放到各种各样的关系中去考量。这，正是上面的现象的心理基础。他们在心底把自己和自己的竞争对手放在一个小圈子里，然后认为打败对手的不用比他强，只要把他搞臭就可以了。
当然，这种心理还有一个特点，那就是懦弱或者说不思进取。强者是要靠自己的双手跟人竞争的，他们的目的就是要证明自己比别人强。而弱者呢？他们竞争并不是为了证明自己，更多是为了取得生存空间。所以，他们只需要把对方搞垮就行了，至于对方服不服，自己在这个过程中表现得如何，他们是不去计较的。试想，对一个真正有原则的人来说，靠别人的失败取得胜利是一件多么耻辱的事情啊！
但是我们不这么认为，我们向来是以结果为导向的。也就是我们只注重结果，而不注重过程，关于这一点，前文已经讨论过，这里就不特别说明了。总之，我们的很多同胞非常懦弱，从来不敢和别人硬碰硬，总是采取躲闪的方式，在背后下手。而他们下手的方式往往与竞争的内容无关，不是故意诋毁别人就是散布谣言。总之，他们就是靠别人的失败来定义自己的成功。因为他们必须要在这样的情景下才能感受到自己的存在。这是没有自我的人群的悲哀。这样的悲哀，是全民的悲哀。
4.父子闹革命？
中国人是有很深的祖先崇拜情结的。在我们的文化中，关于祖先的东西是最多的，我们的祖先崇拜情结也是最重的，越是老的就越是好的，越能得到别人的尊重，祖先的东西总是优于我们自己的创造。我们总是抱着那些古老的东西在臆想，想象自己站在世界的顶端，却不知这正是我们落后的原因。
伯夷和叔齐是我国历史上两个著名的人物，很多人都对他们敬佩有加，佩服他们的骨气，宁可饿死也不食周粟。在我看来，不过是一对愚兄愚弟而已。
伯夷和叔齐是兄弟俩，他们都是孤竹君的儿子。据传说，他们的父亲临死的时候指定弟弟叔齐为自己的继承人，可是，关键时刻叔齐不干了，坚决认为应该由自己的大哥伯夷来继承，结果伯夷也不愿意坐这个位子，于是，两个人一起离开了自己的属国，跑到周去生活了。
当时，商纣王统治无道，百姓生活在水深火热之中，周起兵伐纣，要取而代之。这件事被伯夷和叔齐兄弟两个知道了，他们大骇，觉得这事有违常理，臣下怎么能讨伐王上呢？那可是从来没有过的事情啊，老祖宗的规矩是君为臣纲啊。
于是，兄弟两个堵在了武王行军的路上，拉住武王的马，要求他住手。武王当然不会听着两个人胡说，成功灭掉了纣王，成立了周王朝。伯夷和叔齐对此很是痛心，他们觉得武王这么做是违背伦常的，所以坚决抵制周朝，他们以吃周朝的粮食为耻，最终兄弟两个饿死在了首阳山上。这就是一个典型的带有祖先崇拜意味的故事了。朝代的更迭有时与进步无关，不过是换了个领导班子而已，但是周取代商却是有些进步意义的。周朝的统治在政治、经济和文化制度等方面，相对商都有所发展，所以，伯夷和叔齐的做法就是在阻碍历史进步了。他们只看重自己的观念，觉得一切都应该按照古人指定好的来行事，最终走向了历史的反面，也因自己的坚持而丢了性命。不过，他们肯定认为自己是伟大的，现在很多人也同样觉得他们是伟大的，因为他们的气节。只是，这样的气节把纣王统治下的百姓置于何处，这些困苦的人们是支持武王伐纣呢，还是愿意继续生活在水深火热中呢？但是"有气节"的人是不想这个的，他们只想着自己老祖宗的规矩，至于这规矩是错是对，他们是从来不加考虑的，这种人，就是标准的糊涂蛋了。
当然，上面所说不过是祖先崇拜问题的一个侧面，事实上，祖先崇拜还有很多的问题。
首先，祖先崇拜的人是保守的，他们总是拒绝改变，我们的传统文化也有保守的、拒绝改变的一面。其次，祖先崇拜是建立在伦理体系之上的，是单向性的，只有自上而下的压迫，很少有自下而上的反抗，我们习惯了逆来顺受，当压迫到了极限，就产生了反抗，而后反抗势力又成为了压迫，于是有了新一轮的逆来顺受。这是已经被历史证明了的。第三，祖先崇拜的人没有创造力，其实这点跟保守是相通的，因为拒绝改变，对新事物抱有观察戒备心理，所以创造力匮乏也就很正常了。第四，祖先崇拜的人更喜欢时间维度，他们总是把自己的希望建立在未来之上，在他们的眼里，奋斗是没有意义的，他们只需要等待就可以了，只要等到了那个时刻，那么，他就一切都有了，这也是为什么那么多人喜欢结果公平。第五，祖先崇拜的人都有群体属性，看看中国人就能明白，他们总是到处贴标签找组织，什么老乡、同宗等不一而足，很多根本没有任何瓜葛的关系他们都能联系上，然后结成团体，似乎只有这样他们才能找到安全感。
现在，我们就具体分析一下这几点。第一点，保守，这个说法经常被提到，本书中也曾提及了几次，最主要的表现就是碰到事情的时候找历史，或者找经验。他们拒绝一切新鲜事物，现在好像有所改观。很多年轻人都把自己搞得很新潮，把异于他人标榜为个性，但是深究一下还是能发现问题的。由于长时间的保守，我们已经丧失了感知新事物的能力，或者说已经没有了辨别新事物的能力。所以，追求个性的人总是难掩他们的浅薄。这是没有深厚的积淀产生新变化而专门去求异的一种具体体现。
第二点，封建的伦理体系，个人认为这是我们民族的最大问题。本书很多章节都在描述封建伦理体系的思维方式，对具体行为或者传播方式很少提及。这里就简单分析一下。中国人是重亲情的，其实重亲情也没什么不好，但是如果考量一切都依靠自然伦理就有问题了。比如帮亲还是帮理的问题，凡事涉及亲人的时候，我们总是感性的。人们总是关注着贪官的家属，说他们不能按制度办事，朝中有人心中不慌，希望官员能够做到大义灭亲、不给自己的亲人开绿灯。但是同时呢，人们又都是以亲情的远近来考量别人在我们心中的地位。人们看不到这两者是相通的，总要把责任推给制度。其实是文化出了问题，若觉得亲情大于原则，做出那些选择也就不难想象了，现在没做不过是因为没有处在那个位置，没有机会罢了。一旦有了机会，恐怕每个人都会给自己的亲人开绿灯。举个简单的例子，你利用私人关系在私企为朋友或者家人谋求了一个职位，你当了公务员后，就会让你的朋友或家人加塞；你升职后，就会为他们大开方便之门；你掌权后就会帮他们谋私利，这是一个逻辑体系。若全社会都奉行这种逻辑体系，制度是无法约束的，或许就要靠改变文化来杜绝这个问题了。
第三点，没有创造力，中国人的创造力是极其匮乏的，因为他们总是给自己设限，自己为自己划圈子。人们碰到异见者的时候总是先划清界限，然后讨伐；听到异议，也总是先把自己跟异议隔绝开，然后站得远远地批判。这样的环境只会导致人们对有差异的事物有一种近乎变态的恐惧。于是，墨守成规成了这个社会的成熟标志，这样，没有创造力也就很正常了，连想法都被束缚住了，更何况去做呢。
第四点，祖先崇拜是按照伦理体系来定义自我的，这时候，时间就成了衡量一切的标准。中国人判定一个人是否有资格评论或者去做一件事的时候，总是先看资历而不是具体的能力。就比如，一个年轻人说自己做出了某些成绩，说自己的研究出了什么成果，不会有人在意的。他们不会重视你此刻拿出了什么成就，他们只看你以前做了什么。就像现在的出版界，有些出版社选择作品的标准就是你这个作者有没有名气，没名气的或者是以前没出过书的，他们是很难接受你的稿子的。这种人的行为就是严重的短视，他们只按照时间维度来思考问题，他们不相信一个新人能够做出成绩来。这也是为什么我们总是那么喜欢老人的言论。中国人似乎就是这样，在他们眼里，不管一个人年轻时多笨，一辈子都没有改变过，老了就一下子有了超人的智慧。
第五点，群体属性。这是祖先崇拜人群的最典型特点，他们总是要把自己放到一个群体中去才会安心，就像没了组织便活不下去一样。我们可以看到，不管是在高校也好，还是在社会上，总能听见两个字--老乡，如果两个人是老乡，那么他们的距离就会瞬间拉近，好像一下子成了多年的老朋友了似的。而他们未必志同道合能玩到一块去，但他们通常对彼此都有一定的容忍，超过对身边的其他陌生人。尤其是你说了他的那个地域的人的坏话的时候，他们还会非常激动，跟你争论，甚至不惜动手。其实这也不难理解，祖先崇拜就是为了家族的和谐，如果在原始社会，这的确是有一定作用的，因为种群扩大了，那么生存机会也就更多了。但是这有一个致命的缺点，就是很难产生个体意识，或者说自由意志。这点在原始社会可能没什么影响，但是对于现在的社会来说，绝对是跟不上时代的。
