纪泽纪鸿书：
一曰慎独则心安。
自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之《诚意》章，两言慎独。果能“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”，力去人俗，以存天理，则《大学》之所谓“自谦”，《中庸》之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之。即曾子之所谓“自反而缩”，孟子所谓“仰不愧，俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无“行有不慊，于心则馁”之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。
“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓：“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝”。盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆曰偷，皆自然之征应，虽有衰老病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?
孔子像三曰求仁则人悦。
凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人、欲达达人”数语。立者，自产不惧，发富人百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎?
四曰习劳则神钦。
凡人之情，莫不好逸而恶劳，无论贵贱、智愚、老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布，而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也!其能久乎?古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿孝，逸则天亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故萄子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技、能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。在其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则天，勤则有材而见用，逸则无能而见弃，勤则博济斯民，而神祗钦仰，逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强，而后有振兴之象，必使人悦神钦，而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自警惕，以补昔岁之愆，并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽，仍寄诸侄共守，以期有成焉。
【译文】
纪泽纪鸿书：
一是慎独则心里平静。
自我修养的途径，没有比养心更加难的了。心里既然明白有善有恶，却不能尽自己的力量去行善去恶，这是自己欺骗自己的表现。内心是不是自欺，别人无从知道，只有自己的心才知道。因此《大学》的《诚意》一章，两次说到慎独。假如能够做到喜欢善的能像喜欢美色那样，讨厌恶的能像讨厌恶臭那样，尽力去除人的欲望，以存于天理，那么《大学》中的所谓自我反省，《中庸》中的所谓戒除恐惧，都能够切实地去做了。也就是曾子所说的自我反省而有收敛，孟子所说的上无愧于天，下无疚于心，所谓养心一定要清心寡欲，都是这个道理。因此能够慎独的人，自我反省时不感到愧疚，可以面对天地，和鬼神对质，绝对不会有行为不够端正而内心退缩的时候。人假如没有可以内疚的事，面对天地便神色泰然，这样的心情是愉快平静的，是人生第一自强之道，是最好的药方，也是修身养性的头一件大事。
二是主敬则身体强健。
“敬”这个字，孔子用来教育后人，春秋士大夫也经常提到。到了程、朱时就千言万语不离开这个宗旨。在内专静纯一，在外整齐严肃，这是敬的功夫；出门就像看见贵宾，对待百姓像行大祭祀一样谦恭，这是敬的气象；自我修养以让百姓平安，忠厚恭谨而使天下太平，这是敬的效验。程子说上下都坚持恭敬，则天地自己运行，万物自己发育生长，气象没有不和的，四灵都来了。聪明睿智，都由这些而产生。以这些侍奉天帝，那么敬就没有不完美的。我说敬字最贴近我们的功用，尤其在于能让肌肤得到锻炼，身体变得强壮。庄重宁静则一天比一天强，安闲散漫则越来越懒惰，都是自然的征兆应验，即便是年老体弱的人，一旦遇到坛庙祭献、战阵危急的时候，也会不知不觉地精神振奋，意气风发，这足以说明敬能强身了。假如不管人多人少、事大事小，都以恭敬之心相待，不敢松懈，那么身体的强壮，还有什么值得怀疑的呢?
三是求仁则人悦。
只要是人一生下来，都得到天地之理以成性情，得天地之气以成形体，我和百姓万物，其根本是同出一源的。假如只知道谋求私利，而不知道对百姓宽厚，不知道对万物爱护，这是和本源的道理相违背的。至于高官厚禄，高居在百姓之上，就有拯救百姓于水火之中，救百姓于饥饿之中的责任；读书学习，粗略地知道大义所在，就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。假如只是自己知道，而不懂得教养百姓，这就等于辜负了天地的宽仁之心。孔门教育人，最大的莫过于求仁，而其中最要紧的，莫过于“欲立立人，欲达达人”这几句话。立者，自立毫不畏惧，像富人财富有余，不需向别人借一样；达者，四通八达，没有阻碍，像有威信的人站在高处大喊一声便群山响应一样。人有谁不愿意自立自达，假如能推而广之使人自立自达，就可以和万物共生永存了。后代论求仁的，没有比张子的《西铭》更加精辟的了。他把百姓看作万物，广泛周济众生，都看做是天性分内的事。只有这样做，才能称为人，不这样做，就是违背道德，称之为贼。果真能像这样，那么即便立尽天下的人，达尽天下的人，而不标榜善德劳苦，人有不高高兴兴地归顺他的吗?
四是习于劳苦则鬼神也敬重。
旦凡人的性情，没有谁不好逸恶劳，不管贵贱智愚老少，都是贪于安逸而害怕劳苦的，这一点古今是一样的。倘若一个人每天穿的衣服吃的饮食，与他每天所做的事所出的力相称，则旁人会称赞他，鬼神也会加以称赞，认为他是自食其力。倘若农夫织妇终年勤勤恳恳，收获数石之粮食，织成数尺之布，而富贵人家终日安送亭乐，不做一事，而食必山珍海味，穿必绫罗绸缎，高枕而眠，一呼百应，这是天下最不平等的事，鬼神也是不赞成的，怎么能长久呢?古代的圣君贤相，像商汤从天还没亮就开始操劳，文王到大阳偏西时仍旧没有闲暇，周公夜以继日通宵达旦，无时无刻不以勤劳自勉。《无逸》一篇，推广到勤劳则增寿，安逸则早亡，次次试行没有不被应验的。为自己着想，则必须操习技艺，磨炼筋骨，在逆境中奋力前行，操心竭虑，而后可以增智慧、长见识。为天下人着想，一定要任劳任怨使自己饥渴，自己陷于水火之中，把民贼独夫不被抓获当作自己的罪过。大禹治水四年，过家门而不入，墨子摩顶放踵，以有利于天下，都是极俭朴以修身，极殷勤以救百姓的实例。因此荀子爱称赞大禹、墨翟的行为，由于他们勤劳。自从我领兵以来，每每见到人有一才一技，能吃苦耐劳的，没有不重用，使他们能有所成就的，而那些没有才技，不惯于劳作的，都被当时的人所唾骂，饥冻而死。因此勤勉能使人长寿，安逸使人夭亡；勤勉则能人尽其材，安逸则因无能而被人抛弃；勤能够广济百姓，而神灵钦仰，安逸对人没有好处，鬼神也不羡慕。所以君子若是要担起人神所赋予的责任，没有比学习劳动更为重要的了。
我年老多病，眼病逐渐严重了，很难再有挽回的可能。你和侄辈们身体健壮的很少，古代的君子修身齐家，一定要使心境安平，身体强健，然后才有吉祥的征兆。今天写这四条，是我老年用以自我反省，来弥补往年的过失；并让二子相互勉励，每天晚上以这四条作为功课，每月终了以这四条作为考查，并且寄给侄儿们，共同遵循，希望学有所成。
