唐·释法海撰
（案：后人增删此文名为《六祖大师缘起外纪》，其所增之事实，间有穿凿附会之处，且文笔亦陋。今从《全唐文》录出。存其旧也。）
《全唐文》九百十五：法海，字文允，俗姓张氏。丹阳人，一云曲江人。出家鹤林寺，为六祖弟子。天宝中预扬州法慎律师讲席。
大师名惠能。父卢氏，讳行瑫［1］；母李氏，诞［2］师于唐贞观［3］十二年戊戌岁二月八日子时［4］。时毫光腾空［5］，异香满室。
［1］瑫，音“叨”。生曰名，死曰讳。《左传》：“讳名，自周人始也。”
［2］诞，音“但”；育也。《诗》：“诞弥厥月。”
［3］贞观，唐太宗之年号。
［4］二月八日，佛诞日也。《长阿含经》：“二月八日，佛出生。”
［5］《法华科注》一：“白毫者，具种种功德。其毫中表俱空，状如白琉璃，内外清净。”
黎明［1］，有二异僧造谒［2］，谓师之父曰：“夜来生儿，专为安名［3］。可上惠下能也。”父曰：“何名惠能？”僧曰：“惠者，以法惠施众生；能者，能作佛事。”言毕而出，不知所之。师不饮乳，夜遇神人灌［4］以甘露。
［1］明暗相接之时，天犹带黑暗，故云黎明。
［2］请见曰谒。
［3］二僧言专为安儿名而来。
［4］灌，注也。《光明文句》五：“甘露是诸天不死之药。”
既长，年二十有四，闻经悟道［1］。往黄梅［2］，求印可［3］。五祖器之［4］，付衣法［5］，令嗣祖位［6］。时龙朔［7］元年辛酉岁也。
［1］事见《坛经》。
［2］黄梅，山名，在湖北黄梅县西北。五祖弘忍居此。后人因称五祖为黄梅。
［3］印可，认可也。《论语》皇侃《义疏》：“皆被孔子印可也。”印可者，证明弟子之所得而赞美许可之也。
［4］器之者，重视其人，与以相当之职，称其才也。《论语》：“及其使人也，器之。”
［5］以达摩传来之衣钵及一脉单传正法眼藏之大法付与六祖。
［6］令继五祖之位而为六祖。
［7］龙朔，唐高宗之年号。
南归，隐遁一十六年。至仪凤［1］元年丙子正月八日，会印宗法师［2］，诘论玄奥［3］。印宗悟契师旨［4］。
［1］仪凤，亦唐高宗年号。
［2］《传灯录》：广州法性寺印宗和尚，吴郡人也，姓印氏。从师出家，精涅槃大部。唐咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州，谒忍大师。后于法性寺讲《涅槃经》，遇六祖惠能大师，始悟玄理，以能为传法师。《法华·序品》：“常修梵行，皆为法师。”
［3］玄奥，深远奥妙之旨也。
［4］事见《坛经》。
是月十五日，普会四众［1］，为师薙发［2］。二月八日，集诸名德［3］，授具足戒［4］，西京［5］智光律师为授戒师［6］，苏州［7］慧静律师为羯磨［8］，荆州［9］通应律师为教授［10］，中天［11］耆多罗律师为说戒［12］［12］，西国［13］蜜多三藏为证戒［14］。
［1］比丘、比丘尼，出家二众；优婆塞、优婆夷，在家二众。合云四众。或云，四方之众徒也。
［2］薙，音“替”。薙发，即剃发也。
［3］名德，有名称德行者。
［4］比丘以二百五十戒为具足戒。
［5］汉时长安之称。自后汉都洛阳，始称长安为西京。
［6］《行事钞》下三：“佛言，善解一字名律师。”一字者，律字也。《宝云经》六：“具足十法，名律师。”凡授戒师，有三人。今但举智光者，举其名德中之胜者也。
［7］《皇舆考》三：“苏州府，陈云吴州，唐云苏州。”
［8］《要览》上：“羯摩，此云办事。”为羯磨，即为授戒时之办事人也。授戒时有四人以上之办事人，今亦举其最为名德也。
［9］《皇舆考》六：“荆州府，宋南平，陈荆州。”
［10］教授，指教授师言。教授师为五种阿阇梨之一。
［11］中天竺也。
［12］说戒，指说戒师言。说戒日读戒本之长老也。
［13］法海就唐国而指西竺为西国。
［14］《宋高僧传》二：“为人天师，称曰三藏。”夫三藏之义者，则内为戒定慧，外为经律论，以陀罗尼总摄之也。案：以上授戒师等，皆举其名德。
其戒坛［1］，乃宋朝［2］求那跋陀罗三藏创建［3］。立碑曰［4］：后当有肉身菩萨［5］于此受戒［6］。
［1］《要览》上：“西天比丘楼至，请佛立坛，为比丘受戒；如来于园外东南置一坛。”此为始也。
［2］刘裕篡晋，国号宋，故云宋朝。
［3］求那跋陀罗，此云功德贤，中天竺人，本婆罗门种。幼学五明诸论，天文、书算、医方、咒术，靡不该博。见《高僧传》三。创建，始造也。
［4］记谶言之碑。
［5］肉身菩萨者，以父母所生之人身而至菩萨深位之人也。
［6］受戒者，言受取具足戒于身也。
又梁天监［1］元年，智药三藏［2］自西竺国航海而来，将彼土菩提树一株［3］，植此坛畔。亦预志曰：后一百七十年，有肉身菩萨于此树下开演上乘［4］，度无量众，真传佛心印［5］之法主也［6］。
［1］天监，梁武帝年号。
［2］智药三藏，《传灯》、《会元》、《佛祖统纪》等，俱作梁真谛。其预志皆曰“一百二十年”，《正宗纪》则曰“后四代”。
［3］《酉阳杂俎》：“菩提树出在摩迦陀国，在摩诃菩提寺。盖释迦如来成道时树也。”
［4］上乘者，大乘之异名。
［5］以心印心，故名心印。
［6］法主，法门之主也。《杂阿含经》一：“佛为说法主。”案：后世以说法、知法之僧为法主。
师至是祝发受戒［1］。及与四众开示单传之法旨［2］，一如昔谶［3］。
［1］祝发，断发也。《尚书注疏》卷十一：“《泰誓》曰：上帝弗顺，祝降时丧。《传》曰：祝，断也。”《列子·汤问》第五：“南国之人，祝发而裸。”
［2］《祖庭事苑》：“传法诸祖，初以三乘教乘兼行。后达磨祖师单传心印，破执显宗。所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”
［3］谶，差谮切，音“寸”。《说文》：“验也。”凡谶纬皆言将来之验，即预言也。原注：梁天监元年壬午岁，至唐仪凤元年丙子，得一百七十五年。
次年春，师辞众归宝林。印宗与缁白［1］，送者千余人，直至曹溪［2］。
［1］缁白，犹云缁素。缁衣，僧服也。白衣，俗人所服也。
［2］曹溪，在韶州府城东南三十里。
时荆州通应律师与学者数百人，依师而住。师至曹溪宝林，观堂宇湫隘［1］，不足容众，欲广之。遂谒里人陈亚仙曰：“老僧欲就檀越［2］求坐具地［3］，得不［4］？”仙曰：“和尚［5］坐具几许阔？”祖出坐具示之。亚仙唯然［6］。
［1］湫，音“秋”。隘，乌懈切，读如“约”。《左传·昭公三年》：“初，景公欲更晏子之宅。曰子之宅，近市，湫隘嚣尘。”注：湫下隘小也。
［2］《祖庭事苑》五：“檀越，檀那也；此云施主。”越，谓度越彼岸也。
［3］坐具地者，置坐具之地也。坐具长佛之二拃手，广佛之一拃手半。新坐具必贴故衣于其上面之中央，谓之拃故。《四分律》十九：“坐具，一为护身，二为护衣，三为护众人之床席卧具。”案：礼拜之时，先敷坐具，于其上作之。
［4］不，读“否”。得否者，犹言可以不可以也。
［5］《名义集》一：“梵本名邬波遮迦，传至于阗，翻为‘和尚’。”亲教师为和尚。在家人称出家人为和尚者，尊敬之意也。
［6］《金刚经》：“唯然，世尊。”注：唯然，应诺之辞。
祖以坐具一展，尽罩曹溪四境［1］。四天王现身［2］，坐镇四方。今寺境有天王岭，因兹而名。仙曰：“知和尚法力广大。但吾高祖坟墓［3］并坐此地，他日造塔，幸望存留。余愿尽舍，永为宝坊［4］。然此地乃生龙白象来脉［5］，只可平天，不可平地［6］。”
［1］以笼覆物，俗谓之罩。此言一展坐具，如笼之罩物，罩曹溪四境也。
［2］四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。各领二鬼。其所居为六欲天之第一天，在须弥山腹，即最初一层天也。四天王为帝释之外将，其天名曰四王天。
［3］高祖，曾祖之父也。言最高在上也。穴曰墓，墓上积土曰坟。
［4］宝坊，寺院之美称也。《大集经》一：“尔时如来示现无量神通力，渐渐至彼七宝坊中。”
［5］此地，指南华山而言，在曲江县南六十里。白象，指象岭而言，在南华山之上方。憨山大师曰：“观此曹溪主山，俨然象形，而四足、六牙、鼻口俱备。其宝林初开时，山势完密，故寺坐颔中，左大牙包裹，与右牙连合，唇内为龙潭，即如象口。其宝林右壁，俨然象鼻。其口为龙潭，滀水于内，有龙居之。”案：此即所谓生龙也。见《曹溪通志》。
［6］平天者，山势有高下，凡屋之起于高处者低之，屋之起于低处者高之，使屋顶彼此均平也。若使地平，铲凿其山石，恐伤山之来脉，故云不可平地。
寺后营建，一依其言。师游境内［1］，山水胜处，辄憩止［2］。遂成兰若一十三所［3］。今日花果院［4］，隶籍寺门［5］。
［1］寺境之内。
［2］憩，音“器”。
［3］兰若，于《四分律》一，谓之空静处；于《萨娑多论》二，谓之闲静处；于《智度论》六十八，谓之远离处。案：兰若，为阿兰若之略称，又云兰室。佛寺之异名也。
［4］据《大明一统志》，华果院，即南华寺。或云，一十三所兰若，今皆败坏，唯华果院存在耳。
［5］隶，《说文》：“附著也。”隶籍寺门，谓花果院即附属于宝林寺也。
其宝林道场［1］，亦先是西国智药三藏［2］，自南海经曹溪口，掬水而饮［3］，香美。异之。谓其徒曰：“此水与西天［4］之水无别，溪源上必有胜地［5］，堪为兰若。”随流至源上，四顾山水回环，峰峦［6］奇秀。叹曰：“宛如西天宝林山也。”乃谓曹侯村居民曰：“可于此山建一梵刹［7］，一百七十年后，当有无上法宝［8］，于此演化［9］。得道者如林［10］，宜号宝林。”
［1］佛成圣道之处，谓之道场。又供养佛像之处也。《注维摩经》四：肇曰：“闲宴修道之处，谓之道场也。”案：隋大业九年，敕天下寺院改称道场，故唐沿袭之，有道场之目也。
［2］韶州府南华寺，天竺僧智药开山。智药事今略。
［3］两手捧之曰掬。《礼记·曲礼》：“受珠玉者以掬。”
［4］此方指天竺曰西天。
［5］胜地，地较他处为佳者。
［6］峦，音“鸾”；山头相聚也。
［7］梵刹，伽蓝之美称，寺院也。
［8］法宝，本指佛所说之妙法。佛所说法，无有能上之者，故云无上法宝也。案：此云无上法宝，则指六祖言也。
［9］演化，演说而扬化也。
［10］平土有木丛生曰林。
时韶州牧侯敬中［1］，以其言具表闻奏［2］。上可其请［3］，赐额为“宝林”，遂成梵宫［4］。盖始于梁天监三年也。
［1］汉帝元封五年，初置部刺史十三人，秩六百石。成帝安和元年，更名牧。侯敬中，无考。
［2］表，章奏之属。闻，闻之于主上。奏，进也。
［3］可，许可也。《史记·秦始皇本纪》：“制曰：可。”
［4］梵宫，谓佛寺也。朱庆余诗：“流水离经阁，闲云入梵宫。”
寺殿前有潭一所［1］，龙常出没其间，触挠林木。一日，现形［2］甚巨，波浪汹涌，云雾阴翳。徒众皆惧。师叱之曰［3］：“你只能现大身，不能现小身。若为神龙，当能变化［4］，以小现大，以大现小也。”其龙忽没，俄顷复现小身［5］，跃出潭面。师展钵试之［6］，曰：“你且不敢入老僧钵盂里。”龙乃游扬至前［7］。师以钵舀之［8］，龙不能动。师持钵归堂上，与龙说法［9］。龙遂蜕骨而去［10］。其骨长可七寸，首尾角足皆具，留传寺门。师后以土石堙［11］其潭。今殿前左侧，有铁塔处是也［12］。
［1］潭，深水也。
［2］示色相于人，曰现形。
［3］叱，音“出”。
［4］《文选·西京赋》曰：“若神龙之变化。”注：龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。
［5］俄顷，少时也。
［6］《要览》中曰：“梵语钵多罗，此云应器；今略云钵也。”
［7］《前汉书·季布传》：“使仆游扬足下名于天下，顾不美乎？”
［8］舀，音“杳”。挹彼注此曰舀。
［9］《处胎经》一：“佛告阿难：吾于海中，与龙说法，无数诸龙、龙子得道。”
［10］蜕，音“税”。虫类所脱之皮，曰蜕。
［11］堙，音“因”；塞也。
［12］原注：龙骨于至正己卯，寺罹兵火，因失，未知所之。
