［5］《四教仪集解》下：“三谛圆融，不可思议，名为圆妙。”《佛遗教经》：“是我最后之所教诲。”云栖补注云：“最后者，犹曰著述家所谓绝笔也。”微言，谓深妙之意旨也。《汉书·艺文志》：“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖。”世尊说法四十九年，《涅槃经》最后，故云最后微言。
因守无常心，佛说有常性［1］。不知方便者［2］，犹春池拾砾［3］。我今不施功［4］，佛性而现前［5］。非师相授与［6］，我亦无所得［7］。师曰：汝今彻也［8］，宜名志彻。彻礼谢而退。
［1］凡夫、二乘若执守以为无常，而佛欲破其执，则说以为有常；凡夫、二乘者执守以为有常，而佛欲破其执，则又说以为无常。凡夫、二乘若执守善根有二：一者无常，二者无常；而佛欲破其执，则又说以为无常。凡夫二乘若执守善根有二：一者常，二者无常。而佛欲破其执，则又说以为非常非无常。共分三层，此偈仅举一层者，省文也。
［2］佛说常无常，皆为破凡夫二乘之执，犹之医病之药，皆权说也，此之谓方便。
［3］砾，《说文》：“小石也。”《涅槃经》：“我计无我，是颠倒法，乃至广破二乘无常无我之见，如春池中执石为宝。”
［4］忽得见性，本不假功用。《永嘉禅师证道歌》：“觉即了，不施功。”弘德禅师注云：“觉悟了彻的人，获无功用智，与有为功行不同也。”
［5］自性天真佛竟尔现露。《永嘉证道歌》：“执指为月枉施功，根境法中虚捏怪。不见一法即如来，方得名为观自在。”
［6］非师之相授与也。
［7］亦非我自己有所得也。或云：非由师教示吾，焉得通彻？如此解法，文义浅陋，非两无所得之旨。唐释慧海云：“般若体，毕竟清净，无有一法可得。”《传心法要》上：“如来所说，皆为化人。如将黄叶为金，止小儿啼，决定不实。若有实得，非我宗门下客，且与你本体有甚交涉？故经云：实无少法可得，名为阿耨菩提。”
［8］ 通也。
有一童子，名神会，襄阳高氏子［1］。年十三，自玉泉来参礼［2］。师曰：知识远来艰辛，还将得本来否［3］？若有本则合识主［4］，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。师曰：这沙弥争合取次语［5］。
［1］襄阳县汉置，今属湖北襄阳道。
［2］《高僧传》三集八：“释神会，姓高，襄阳人也。年方幼学，闻岭表曹侯溪慧能禅师盛扬法道，乃教善财南方参问。裂裳裹足，以千里为跬步之间耳。及见，能问会曰：从何所来？答曰：无所从来。能曰：汝不归去？答曰：一无所归。能曰：汝太茫茫。答曰：身缘在路。能曰：由身未到。答曰：今已得到，且无滞留。居曹溪数载，后遍寻名迹。开元八年敕配住南阳龙兴寺，续于洛阳大行禅法。肃宗皇帝诏入内供养，敕将作大匠，并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中。上元元年，嘱别门人，避座望空顶礼，归方丈。其夜示灭，受生九十三岁矣，即建午月十三日也。迁塔于洛阳宝应寺，敕谥大师曰真宗，塔号般若焉。”
［3］《永嘉禅师证道歌》：“但得本，不愁末。”弘德禅师注云：“根本既明，枝叶自茂。本者即本有灵觉之性也。”
［4］主，主人公，即自性也。
［5］沙弥，出家男子受十戒者。寒山诗：“平侧不解厌，凡言取次出。”或曰取次者，草率之义。又漫浪貌，容易语也。
会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？师以拄杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。师曰：吾亦见亦不见。神会问：如何是亦见亦不见？师云：吾之所见，常见自心过愆［1］，不见他人是非好恶［2］。是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石。若痛，则同凡夫，即起恚［3］恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？神会礼拜悔谢。师又曰：汝若心迷［4］不见，问善知识觅路［5］。汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见？吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。
［1］只常常看自己有不是处，便是进步。《法语汇》：“世人大病，只自己不肯认差，所以多郁多怒。若能自反自修，则客气自消。”聂双江云：“圣人过多，贤人过少，愚人无过，盖过必学而后见也。不学者，冥行妄作以为常，不复知过。”
［2］责己者，可以成己之德。责人者，适以长己之恶。《读书录》：“日省己过之不暇，何暇责人之过？”
［3］恚，音“惠”。
［4］此物即之不见，呼之却应，三世诸佛，成不认识，安立无边假名，迷误无量众生，何则开口即错，动念便乖，灵山会上，世尊拈花示众，迦叶尊者破颜微笑。颜子瞻之在前，忽焉在后，虽欲从之未由也。孔圣云“默而识之”，即此物也。
［5］ 善知识，问见自性之路，而使心悟。
一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性［1］。师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头［2］，也只成个知解宗徒［3］。
［1］此物本是离名绝相，无解无说，清净本觉，不与妄合，不生亦不灭，无来也无去，住禅定而不寂，在烦恼而不乱，虽在尘劳，亦不污染；宝体精光，一无所坏。此本非物，此本无名。非物则强指为物，无名则强名其名。无名之名，名曰本源佛性。
［2］从偏位向于正位者曰向去，从正位向于偏位者曰却来。把茆盖头者，言取茆作草庵，盖在头上，以蔽风雨也。《竹窗随笔》云：“予单丁行脚时，忍饥渴，冲寒暑，备历诸苦，今幸得把茆盖头。”
［3］上所答，全是呵斥，禅宗往往以呵斥之辞为印可者，即此类也。法眼大师云：“古人授记，终不错。如今立知解为宗，即荷泽是也。”黄檗云：“我此禅宗，从上相承已来，不曾教人求知求解。古人心利，才闻一言，便乃绝学，所以唤作绝学无为闲道人。今时人只欲得多知多解，广求文义，唤作修行。不知多知多解，翻成壅塞，惟知多与儿酥乳吃，消与不消都总不知。三乘学道人，皆是此样，尽名食不消者。所谓知解不消，皆为毒药。尽向生灭中取，真如之中，都无此事。故云我王库内无如是刀。从前所有一切解处，尽须并却令空，更无分别，即是空如来藏。如来藏者，更无纤尘可有，即是破有法王出现世间，亦云：我于然灯佛所，无少法可得。此语只为空你情量知解，但销镕表里情尽，都无依执，是无事人。三乘教网，只是应机之药，随宜所说，临时施设，各各不同。但能了知，即不被惑。第一不得于一机一教边，守文作解。何以如此？实无有定法如来可说。我此宗门不论此事，但知息心即休，更不用思前虑后。”
祖师灭后，会入京洛［1］，大宏曹溪顿教，著《显宗记》［2］，盛行于世。是为荷泽禅师［3］。
［1］洛阳，周平王始都于此，东汉继之，故曰京洛。
［2］《稽古略》三：“荷泽禅师，于天宝四载入京。著《显宗记》，以订两宗，南能顿宗，北秀渐宗也。《全唐文》九百十六《神会显宗记》云：‘无念为宗，无作为本，真空为体，妙有为用。夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见？无念念者，即念真如；无生生者，即生实相；无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷；念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行，性等虚空，体同法界，六度自兹圆满，道品于是无亏。是知我法体空，有无双泯；心本无作，道常无念；无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。体悟三明，心通八戒；功成十力，富有七珍。入不二门，获一乘理；妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金刚慧。湛然常寂，应用无方；用而常空，空而常用；用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。妙有即摩诃般若，真空即清净涅槃。般若是涅槃之因，涅槃是般若之果；般若无见，能见涅槃。涅槃无生，能生般若。涅槃般若，名异体同。随义立名，故云法无定相。涅槃能生般若，即名真佛法身，般若能建涅槃，故号如来知见。知即知心空寂，见即见性无生。知见分明，不一不异，故能动寂常妙，理事皆如。如即处处能通，达即理事无障。六根不染，即定慧之功；六识不生，即如如之力。心如境谢，境灭心空；心境双亡，体用不异。真如性净，慧鉴无穷，如水分千月，能见闻觉知。见闻觉知，而常空寂。空即无相，寂即无生。不被善恶所拘，不被静乱所摄；不厌生死，不乐涅槃；无不能无，有不能有。行住坐卧，心不动摇；一切时中，获无所得。三世诸佛，教旨如斯，即菩萨慈悲，递相传受。自世尊灭后，西天二十八祖，共传无住之心，同说如来知见。至于达摩，届此为初，递代相承，于今不绝。所传秘教，要藉得人，如玉髻珠，终不妄与。福德智慧，二种庄严。行解相应，方能建立。衣为法信，法是衣宗，惟指衣法相传，更无别法。内传心印，印契本心；外传袈娑，将表宗旨。非衣不传于法，非法不受于衣；衣是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心；知空寂而了法身，了法身而真解脱。’”
［3］荷泽即地名，以为寺号。《稽古略》三：“荷泽，山东东昌路曹州也。”神会大师与六祖问答之语，见于《传灯录》者甚详。附录于后，以备参考。《传灯录》卷二十八：“师于大藏经内有六处有疑，问于六祖。第一问，戒定慧，曰：戒定慧如何？所用戒何物？定从何处修？慧因何处起？所见不通流。六祖答曰：定则定其心，将戒戒其行，性中常慧照，自见自知深。第二问，本无今有有何物？本有今无无何物？诵经不见有无义？真似骑驴更觅驴。答曰：前念恶业本无，后念善生今有。念念常行善行，后代人天不久。汝今正听吾言，吾即本无今有。第三问，将生灭却灭，将灭灭却生，不了生灭义，所见似聋盲。答曰：将生灭却灭，令人不执性；将灭灭却生，令人心离境；未若离二边，自除生灭病。第四问，先顿而后渐，先渐而后顿，不悟顿渐人，心里常迷闷。答曰：听法顿中渐，悟法渐中顿，修行顿中渐，证果顿中顿。顿渐是常因，悟中不迷闷。第五问，先定后慧，先慧后定，定慧后初，何生为正？答曰：常生清净心，定中而有慧；于境上无心，慧中而有定。定慧等无先，双修自心正。第六问，先佛而后法，先法而后佛。佛法本根源，起从何处出？答曰：说即先佛而后法，听即先法而后佛。若论佛法本根源，一切众生心里出。”
师见诸宗难问，咸起恶心。多集座下，愍而谓曰［1］：学道之人，一切善念恶念，应当尽除［2］。无名可名［3］，名于自性。无二之性，是名实性［4］。于实性上建立一切教门，言下便须自见。诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
［1］愍，忧也。怜，恤也。《左传》：“吾代二子愍矣。”
［2］《高子遗书》一：“人想到死去一物无有，万念自然撇脱。然不如悟到性上一物无有，万念自无系累也。”
［3］《老子》：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《笔削记》二：“须知虽立真如之名，名即无名，无名之名，故曰假名。”
［4］实性，又名实相。《证道歌注》：“实相即一切众生本有灵觉之心也。此心自无量劫来，至于今日，本自清净，本自圆满，本自具足，本自灵妙。廓若太虚，明如皎月，与他三世诸佛同体无异。”
