［1］《岭南丛述》曰：“菩提达摩大师者，南天竺国香至王第三子也。姓刹帝利，本名菩提多罗。后遇二十七祖般若多罗，至本国受王供养，知师密迹。谓曰：‘汝于诸法，已得通量。夫达摩者，通大之义也，宜名达摩。’因改号菩提达摩（《五灯会元》）。师心念震旦缘熟，行化时，至泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。广州刺史萧昂，具主礼迎接，表闻武帝已。览奏，遣使赍诏迎请，十月一日至金陵（《传灯录》）。后隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋云，于葱岭回，见之。门徒发其墓，但有衣履而已（《旧唐书》）。”
［2］《诗·小雅》：“庶民弗信。”
［3］《禅源诸诠》上：“六代师资，传授禅法，皆云内授密语，外传信衣。衣法相资，以为符印。曹溪以后，不闻此事。”
［4］《血脉论》：“三界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。”黄檗曰：“不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。云：‘若无心无法，云何名传？’师云：‘汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云，认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。’”
［5］自悟者，依本觉之内熏，不依他教，自然开悟。解，晓悟也。《礼》：“相说以解。”
自古佛佛惟传本体［1］，师师密付本心［2］。衣为争端［3］，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝［4］。汝须速去，恐人害汝。惠能启曰：向甚处去［5］？祖云：逢怀则止［6］，遇会则藏［7］。
［1］佛佛者，前佛后佛也。本体，诸法之根本自性也。《大日经》七：“一身与二身乃至无量身，同入本体。”
［2］《传心法要》下：“从上祖师，惟传一心，更无二法。指心是佛，顿超等妙二觉之表，决定不流至第二念，始似入我宗门。”密付本心者，以心传心，见性成佛。宗门之传授，在言语之外也。
［3］《左传·昭公传》曰：“郑铸刑书，叔向曰：‘民知争端矣。’”
［4］命者，支持暖与识，而为生物之元者。《俱舍论》五：“命根体即寿，能持暖及识。”《后汉书》八十一：“孙福言茂曰：‘臣为贼所围，命如丝发。’”
［5］甚，何也。姜夔词：“甚日归来，梅花零乱春夜。”
［6］怀，即怀集，县名。明清皆属广西梧州府，今属广西苍梧道。
［7］会，即四会，县名。明清皆属广东肇庆府，今属广东粤海道。《会元》一“六祖章”曰：“后传衣法，令隐于怀集四会之间。”《正宗记》及《传灯录》同。
惠能三更，领［1］得衣钵。云：能本是南中人［2］，素不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不须忧，吾自送汝。祖相送直至九江驿［3］。祖令上船，五祖把艣［4］自摇。惠能言：请和尚坐，弟子合摇艣。祖云：合是吾渡汝［5］。惠能曰：迷时师度［6］，悟了自度［7］；度名虽一，用处不同。惠能生在边方，语音不正。蒙师传法，今已得悟，只合自性自度［8］。
［1］领，受也。
［2］肇庆府新兴县，禹贡扬州之南境，秦为南海郡地。六祖新兴人，故云南中人，犹言岭南人也。
［3］驿，音“亦”。《清会典》：“腹地为驿，军报所设为站。皆为交通递送之用。”《大明一统志》五十二：“九江驿即九江府浔阳驿也。”
［4］艣，行舟之具，所以拨水而使之前进者也。通作“橹”。
［5］合，应也。
［6］度，与“渡”通。
［7］自度者，先度自身，即渡生死海至涅槃岸也。
［8］唐释慧海云：“众生自度，佛不能度。若佛能度众生时，过去诸佛，如微尘数，一切众生，总应度尽。何故我等至今，流浪生死，不得成佛？当知众生自度，佛不能度。”见《顿悟入道要门论》卷上。
祖云：如是如是［1］。以后佛法［2］，由汝大行。汝去三年，吾方逝世［3］。汝今好去，努力向南［4］，不宜速说，佛法难起。惠能辞违祖已，发足南行。两月中间，至大庾岭［5］。
［1］《胜鬘宝窟》上本：“印述之辞。如是如是，诚如圣教；如是如是，如汝所说。”
［2］此佛法指达摩所传之禅宗而言。唐圭峰禅师曰：“诸宗始祖，即是释迦。经是佛语，禅是佛意。诸佛心口，必不相违。诸祖相承，根本是佛亲付。达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人，多未得法，惟以名数为解，事相为行。欲令知月不在指，法是我心。故但以心传心，不立文字。”
［3］《传灯录》三：“忍大师既付衣法，复经四载，至上元二年逝，寿七十有四。”《正宗记》、《会元》等亦同。
［4］努力，勉力也。《文选》二十七：“少壮不努力，老大徒伤悲。”《南史·王僧虔传》：“况吾不能为汝荫，正宜各自努力耳。”
［5］大庾岭，在江西大庾县南，与广东南雄县分界。一名台岭，亦名庾岭，为五岭之一。当赣粤之要冲，极脸峻。原注：“五祖归，数日不上堂。众疑，诣问曰：‘和尚少病少恼否？’曰：‘病即无，衣法已南矣。’问谁人传授。曰：‘能者得之。’众乃知焉。”
逐后［1］数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明［2］，先是四品将军［3］，性行麤糙［4］。极意参寻［5］，为众人先，趁及惠能［6］。
［1］即追逐于后者。
［2］《传灯录》四：“袁州蒙山道明禅师者，鄱阳人，陈宣帝之裔孙也。国亡，落于民间。以其王孙，当有署，因有将军之号。少于永昌寺出家，慕道颇切，往依五祖法会，极意研寻，初无解悟。及闻五祖密付衣法与卢行者，即率同意数十人，蹑踪追逐，至大庾岭。师最先见，余辈未及。”云云。又见《宋高僧传》八、《五灯会元》二。
［3］品，官之阶级也。旧官制一品至九品，所以别爵秩之高卑也。将军古无专官，惟为将兵者之通称。
［4］“麤”与“粗”通；不精也。糙，音“操”；米谷杂也。《沩山警策》曰：“未闻佛教，一向情存粗糙。”
［5］极意，尽意也。《史记·乐书》：“李斯曰：‘放弃诗书，极意声色。’”参，参究也。寻，追寻也。韩愈诗：“由来钝騃寡参寻。”
［6］趁，耻印切，音“称”；遂也，自后追及之也。《陆机赋》：“舞者趁节以披袂。”
惠能掷［1］下衣钵于石上，曰：此衣表信［2］，可力争耶［3］？能隐草莽中［4］。惠明至，提掇不动［5］，乃唤云［6］：行者行者［7］，我为法来，不为衣来。惠能遂出，盘坐石上［8］。
［1］掷，直只切，音“踯”。
［2］表，明也。《礼》：“君子表微。”《一统志》八十：“南雄府有放钵石在云封寺，石高数尺，相传唐时卢能放钵其上。”宋章得象诗：“石上曾经转钵盂，山边南北路崎岖。行人见石空嗟叹，还识西来意也无？”
［3］力争，以力相争也。《左传》：“臣不心竞而力争。”
［4］草莽，犹言草茅也。
［5］掇，音“咄”，拾取也。《传灯录》作“举之如山不动”。《正宗记》作“举其衣钵，不能动”。
［6］唤，呼也。
［7］有发而依止僧寺曰行者。
［8］盘坐，盘膝而坐，即趺坐也。
惠明作礼云：望行者为我说法。惠能云：汝既为法而来，可屏息诸缘［1］，勿生一念［2］，吾为汝说。明良久［3］。惠能云：不思善，不思恶［4］，正与么时［5］，那个［6］是明上座［7］本来面目［8］？惠明言下大悟。
［1］屏，逐也。息，止也。诸缘者，色香等百种之世相，皆为我心识之所攀缘者之谓也。《传灯录》三“达磨章”云：“师初居少林寺九年，为二祖说法。曰：‘外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。’”唐释慧海云：“万缘具绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。”
［2］慧海云：“无念者，一切处无心是，无一切境界，无余思求是。对诸境色，永无起动，是即无念。”黄檗云：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提花果，即心便是灵智。”
［3］良久，谓历时极久也。《列子）：“良久告退。”
［4］绝善恶之思想也。《传心法要》下：“问：‘如何是出三界？’师云：‘善恶都莫思量，当处便出三界。’”
［5］犹言即此时也。《祖庭事苑》一：“与么，指辞也，审辞也，问辞也。”
［6］那个，俗语，指不思善不思恶而言。
［7］上座，僧人之尊称，在最高之位者。
［8］本来面目，犹言自己之本分也。《传习录》：“不思善不思恶时，认本来面目。”《修心诀》：“诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目，亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识，密密相传底法印也。若悟此心，真所谓不践阶梯，径登佛地，步步超三界，归家顿绝疑。”
复问云：上来［1］密语密意外［2］，还更有密意否？惠能云：与汝说者，即非密也。汝若返照［3］，密在汝边［4］。明曰：惠明虽在黄梅，实未省自己面目［5］。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知［6］。今行者即惠明师也！惠能曰：汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持［7］。明又问：惠明今后向甚处去？惠能曰：逢袁则止，遇蒙则居［8］。明礼辞［9］。
［1］上来，从上代祖师以来也。
［2］于此见自古佛佛相传之口诀心印大法，不载在经文间也。密语，以密意而说之语也。《涅槃经》九：“如来密语，甚深难解。”《秘藏记》：“密语者，凡夫二乘不能知。”密意，于佛意有所隐藏而不显了真实说之也。《观经玄义分》：“佛密意弘深。”
［3］返照者，犹言鉴于前事，而穷明自性之本源也。《止观》二：“以无住著智，返照观察也。”
［4］《林子三教正宗统论》：“亦惟在于自性自悟尔。”
［5］自己面目，即本来面目。
［6］《达磨血脉论》：“道元圆成，不用修证。道非声色微妙难见，如人饮水，冷暖自知，不可向人说也，惟有如来能知。”
［7］护持，保护之意。
［8］《传灯录》：“明遂独往卢山布水台。经三载后，始往袁州蒙山，大唱玄化。”《指月录》四：“后明居袁州蒙山。”《一统志》五十七：“江西袁州府，禹贡扬州之域。隋于宜春县置袁州，因袁山名也。”
［9］原注：“明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’趁众咸以为然。惠明后改道明，避师上字。”《传灯录》四：“初名惠明，以避师上字，故名道明也。”
惠能后至曹溪［1］，又被恶人寻逐。乃于四会［2］，避难猎人队中。凡经一十五载，时与猎人随宜说法［3］。猎人常令守网［4］，每见生命，尽放之。每至饭时，以菜寄煮肉锅。或问，则对曰：但吃肉边菜。一日思惟：时当弘法［5］，不可终遁［6］。遂出至广州法性寺［7］。
［1］《大清一统志》三百四十一：“曹溪在曲江县东南五十里，源出县界狗耳岭，西流三十里，合溱水。以土人曹叔良舍宅为寺，故名。”
［2］四会，详上“遇会则藏”注。
［3］《维摩经》：“维摩诘因以身疾广为说法。”《法华经》：“众圣之王，说法教化。”《法华·方便品》二：“诸佛随宜说法。”注曰：佛道随三种机，以方便说，故云随宜。
［4］网，佃渔之具，所以罗鸟取鱼者。
［5］弘法，弘正法也。《无量寿经》上：“弘宣正法。”
［6］遁，音“钝”，隐没而不出也。言不可永为潜居。
［7］广州，三国吴置，今广东、广西二省。除旧廉州、琼州两府外，皆其地，治番禺。隋时州废，唐复置。元为广州路，明改府，清因之为省治，民国废府。今番禺县即旧治也。《一统志》七十九：“在府城内西北，旧为乾明、法性二寺，宋合为一，亦改法性寺也。”
值印宗法师［1］讲《涅槃经》［2］。时有风吹幡动［3］，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动［4］。一众骇［5］然。印宗延至上席［6］，徵［7］诘［8］奥义［9］，见惠能言简理当，不由文字［10］。
［1］《传灯录》五：“广州法性寺印宗和尚者，吴郡人，姓印氏。从师出家，精涅槃大部。唐咸亨元年，抵京师，敕居大敬爱寺。固辞。往蕲州谒忍大师，后于广州法性寺讲《涅槃经》。遇六祖能大师，始悟法理，以能为传法师。”
［2］《僧史略》：“僧讲，自朱士行魏代讲道行经始也。”《涅槃经》有南北二译本，南本三十六卷，北本四十卷。详后。
［3］幢之有长帛下垂者曰幡。为祈福而立之法物也。
［4］心不动则不见一切万法，有何风幡所言？《法华经·序品》；“四众龙神，瞻察仁者。”《中庸》：“仁者，人也。”生一念曰心动。言仁者心动，打破彼偏见，令入得此宗也。《五灯会元》一：“十八祖伽耶舍多尊者，闻风吹铃声。十七祖问曰：‘铃鸣耶，风鸣耶？’舍多曰：‘非风铃鸣，我心鸣耳。’”《指月录》四：“琅玡觉云：‘不是风兮不是幡，多口阇黎莫可诠。若将巧语求玄会，特地千山隔万山。’大沩智云：‘风幡不动人心动，直指分明休懵懂。若将知见巧商量，大似梦中加说梦。’”《禅宗颂古联珠通集》第七：“佛心才云：‘指出风幡俱不是，直言心动亦还非。夜来一片寒溪月，照破侬家旧翠微。’”
［5］骇，音“蟹”，惊起也。
［6］上席，坐中之第一位也。
［7］徵，音“征”，求也。
［8］诘，音“吉”，问也。
［9］《宋史·蔡元定传》：“讲论诸经奥义。”
［10］文字，表诠义理之具也。《维摩经·观众生品》：“言语文字，皆解脱相。”《顿悟入道要门》下：“得意者，越于浮言；悟理者，超于文字。法过语言文字，何向数句中求？是以发菩提者，得意而忘言，悟理而遣教，亦犹得鱼忘筌，得兔忘蹄也。”
