子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
子张问孔子说：“怎样才可以治理政事呢？”孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”子张说：“怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？”孔子说：“让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不需要自己的拿钱嘛！选择可以让百姓农闲的时候让百姓去做一些事情，老百姓又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德，追求仁德就要节俭，又还有什么可贪的呢？君子待人，无论对方人数多少，势力大小，都不会怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“不经教化便加以杀戮叫做虐政；不加告诫便要求成功叫做暴政；不加监督而突然限期叫做贼政，同样是给人财物，却出手吝啬叫做酷政。”
这是孔子认定的合格的政治家的标准。一句话总结孔子说的五美，那就是怎么样做让老百姓心情愉悦。一句话总结孔子说的四恶，那就是怎么样做才能让老百姓不怨恨政府，让老百姓心情舒畅。这段话的意思和《论语》第一段话的意思有些近似，那一段话是让人要在生活中不断寻找快乐和不要生气，这段话是讲孔子的政治思想，是统治者怎么做能让老百姓快乐和不怨恨。
没有要求一个领导者需要有多么高的智慧、多大的魄力、多好的沟通能力，而是努力做到让老百姓快乐，怎么样用简单的方法不花钱还能让老百姓感到快乐，让老百姓感觉快乐是最大的政治，是治理国家最重要的任务。
只有让老百姓快乐了，才能让老百姓更健康。这是孔子检验一个政治人物好坏的标准，也是检验一个政权好坏的标准。
这段话里面有一句话不好解释：欲仁而得仁，又焉贪。大多数的解释是：想要得到仁就得到了仁，又有什么可贪的呢？这样解释不是很通顺，也让人不好正确理解这句话的意思。追求仁德又得到了仁德的人，那一定是通过学习具有了仁德需要的品质。孔子认为仁德修养重要的是节俭，有仁德的人一定是具有节俭品质的人，拥有节俭品质的仁德君子怎么会贪婪呢？
节俭对国家的统治者来讲更加重要，因为他们掌握更多的资源和权力，贪婪的统治者对国家和社会造成的危害更大，不知道节俭的统治者的是危险的。
历史上以奢侈出名的皇帝要数隋炀帝，隋炀帝是非常有抱负的皇帝，做了许多至今仍然有重大影响的事情，一个是开辟了科举考试，二是修大运河，三个是远征高句丽，现在来看都是正确的事情，甚至这些事情的影响至今还在。隋炀帝挥霍无度，不爱惜民力，横征暴敛，老百姓都非常怨恨他，最后导致政权的灭亡。
隋炀帝巡游到江都，送礼送的多的升官，送得少的撤职。江都郡丞王世充送给他一个铜镜屏风，立即提拔当江都的副太守，历阳郡丞赵元楷献异味，马上升为江都郡丞。地方官想方设法搜刮民脂民膏，为隋炀帝制备礼物。江淮民众赋税奇重，生计断绝，采食树皮草叶，后来，树皮草叶吃光了，逼得人相食，这样不是逼迫人们造反吗。
隋炀帝要夸耀隋朝声威，利诱西域诸国入朝。外国人见有利可图，纷纷来朝，沿路郡县招待迎送耗费极大。有一年外国使者、商人齐集洛阳，隋炀帝于正月十五日夜间，在皇城门外大街上为外国人演戏。戏场周围五千步（约4公里），奏乐人多至一万八千，鼓乐声音传至几十里以外，灯火通明如同白昼，一直演到正月底才结束。外国人进入洛阳做生意，安排本地商人豪华装饰市场，堆积贵重货物，商人穿着华丽服装，连卖菜的也用龙须席铺地，摆放蔬菜。外国人经过酒店门口，店主邀请吃饭，分文不要。市场的树木、杆子都用绸布等料子包缠。隋炀帝想迁都到南京，下令民众修筑宫室，劳民伤财，老百姓苦不堪言。
隋炀帝为了自己的快乐让天下百姓都不快乐，最终丧失了国家和生命。一个帝王的奢侈可以造成一个国家的灭亡，治理国家能不重视节俭吗。奢侈和腐败是一对孪生兄弟，官员由追求奢侈而坠入腐败，由腐败而更加奢侈，奢侈就可能丧失政权。节俭对于统治者不仅是培养仁德的方式，更是让政权长久生存的基础。
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”
孔子说：“不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他。”
人们都把命理解为天命，天命又是什么？天指的是古人说的自然，天命就是自然的法则，天命可以解释为道，天命和老子思想里面的道意思接近，天命是孔子思想里面的道。
做事情要顺应自然才能成为君子，顺应自然就是符合道。
自然的法则包含着的最重要内容是快乐。一颗很小的种子可以长成参天大树，源自什么样的动力？科学实验证明欢快的音乐可以让植物长的更快、更大，快乐是植物成长的最大动力。大自然让干的事情都是快乐的，吃饭可以让人生存，吃饭就是让人感觉非常快乐的事情；人类需要繁衍生息，男人和女人的爱情就是快乐的。
自然的法则包含的重要内容是快乐，顺应自然就要经常保持快乐。孔子认为：不懂得养生和快乐的人就不能成为君子。
知天命就是要知敬畏。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“不知天命”，让我们想到孔子说的“五十而知天命”这句话，一个人到了五十还不知天命，大概这个人真是不可救药了。因为不知天命，所以不知敬畏天命，为所欲为，自然就会“狎大人”“侮圣人之言”。人不知道敬畏，什么道德，什么法律，都置若罔闻，肆意的践踏法律和道德。
现代人缺乏的就是敬畏。权力越大，能给自己带来更多的荣耀，地位，但权力是双刃剑，会给人民带来灾难，会给自己带来凶险。有些领导干部不知敬畏，不知官位权力的危险，权越大，风险越大。贪官在被抓以后大多都是痛哭流涕，悔恨自己以前的贪腐行为，根本原因是他们内心没有敬畏，有敬畏就不会贪腐。
官员的随意决策有时候可能比贪腐的危害更大，一座山随便就挖平了，一座历史建筑随便一指就没有了，他们没有考虑这样做对自然造成什么样的危害、对历史文化的危害。缺乏对文化和自然的敬畏。
天命也是自然规律。天地万物自有其运行规律，不能仅从自身利益出发为所欲为。自然界原有的规律被破坏，人类的生存便会岌岌可危。
知天命就不能为所欲为，“惟我所欲”带来的恶果是大家都没有安全，最基本的生活需求，比如呼吸新鲜的空气、喝干净的水、吃健康绿色的蔬菜水果等，都难以得到满足。人类社会已经进入了互害模式，每个人都在受到环境污染带来的伤害，大家也都在制造环境污染，形成了恶性循环。为了自己的利益，工厂排出的污水和有毒气体污染环境；为了自己的利益，农民生产有毒的蔬菜；为了自己的利益，养殖户养出有毒的肉类；为了自己的利益，食品厂生产有毒的食品，生活在这个生态圈，每个人身受其害。
敬畏天命并非对自然敬而远之，也不是将自然神秘化，而是要与自然和谐相处。我们常怀敬畏之心面对自然，始终保持与万物和谐共处，可以避免逆自然规律运行导致的危害和损失。
不懂得礼，就不能在社会上立身处世，孔子把礼看的非常重要，认为礼是人在社会上生存的基础。
圣人设置礼的目的是让人养生的，人只有先生存下来，才有可能去发展，只有拥有健康的身体，才能谈发展。有健康才有未来，这是许多人都懂的道理，具体怎么去落实却是不尽人意，大多数人都是口头上把健康说的很重要，生活中把健康放在一边。
礼对健康的重要性人们还没有充分的认识，很多人对孔子的这句话也是不以为然。人们曾经把封建礼教当做腐朽的东西来批判，封建礼教和孔子的礼也不是一个概念，他们之间也有很大的差别。
要反对那些损害健康的封建礼教，恢复孔子讲的有益健康的礼。看到身边很多年富力强的人因为健康的原因失去了未来，对孔子的这句话：不知礼，无以立。有了更深刻的理解。
