【撰主简介】
咸丰帝（公元1831-1861），姓爱新觉罗，名奕。庙号文宗。
道光帝（旻宁）第四子，生母孝全成皇后。1850年（道光三十年）二月即位。是年，湖南新宁地方爆发李沅发起义。次年一月，太平天国在广西桂平县金田村起义。从此，咸丰帝“遂无一日之安”。三月，他任命赛尚阿为钦差大臣至湖南防堵，旋命入广西接办军务。而1852年太平军挺进湖南、湖北，进而攻克武昌、九江、安庆、南京、扬州，并出师北伐。由于他破例地令曾国藩等汉族官绅举办团练，并担负镇压太平军的指挥职责，始能最终镇压太平天国农民起义。1856年9月起，英、法联军发动第二次鸦片战争，他曾一度主战，但因兵败、大沽炮台失守等，他先后派大臣同俄、美、英、法分别签订《天津条约》《北京条约》等丧权辱国的不平等条约。1861年9月，病死于热河行宫，时年三十一岁，其皇长子载淳年仅五岁。
咸丰帝死得较早，在位时间不长，所颁布的皇家家训极为有限。
但他所述的帝王之孝，应像周武王、周公那样，继承前辈遗志，祖述先人之事较为典型。
为孝应效法武王、周公
【原文】
咸丰十年二月丁酉，上御文华殿[1]。直讲官肃顺[2]、许乃普讲述《中庸》“夫孝者善继人之志[3]，善述人之事者也”。讲毕，上宣御论曰：
“孝也者，先王所为至德要道也[4]。圣人之孝与常人异，天子之孝与庶人异。尽伦尽制，皆孝中之志与事，即皆前人之志与事也。《中庸》论武[5]、周之达孝[6]，而申之以善继志、善述事，诚以孝道至大。人子之心，在善窥乎天理人情之所同[7]，因时起义[8]，以求满其孝之本量而已[9]。前人所有之志与事，固当敬承而勿替，即前人所未遑制作者[10]，但使所志、所事，协天理，顺人情，正不必前人所己为，而要皆前人所欲为。特时位不同[11]，故前人未及为之[12]，而有待于后人。是以论其迹[13]，则今昔异宜[14]，推其本则后先同揆也[15]。武、周为人伦之至，故能善继善述，使孝之量充满而无遗，《经》所称通于神明[16]，光于四海者，其武、周达孝之谓乎！”
——节录自《清实录·文宗实录》
【注释】
[1]文华殿：在太和殿东，传心殿西。
[2]直讲：讲解经书、经术的官员。肃顺：
满洲镶兰旗人，爱新觉罗氏，郑亲王端华之弟，历官至户部尚书、御前大臣。咸丰死，受命为赞襄政务大臣，后在慈禧太后与奕发动的“旗祥政变”中被杀。
[3]许乃普：浙江钱塘人，嘉庆进士，官至吏部尚书，太子少保。
[4]至德：最高道德标准。
[5]武：指周武王。
[6]周：指周公。
[7]窥：发现；了解。
[8]起义：记事之文，立义以发凡。
[9]本量：本来的、原先的含义。
[10]未遑：未来得及。
[11]时位：时间、地位。
[12]故：所以。
[13]迹：事迹；业绩。
[14]异宜：不尽适宜。
[15]同揆：相同的准则。
[16]《经》：概指经书。
【译文】
咸丰十年（1860）二月丁酉日，咸丰皇帝亲到文华殿。直讲官肃顺、许乃普给他讲解《中庸》“夫孝者善继人之志，善述人之事者也”一段。
讲解完毕，咸丰皇帝便宣达他的论述：“孝这个东西，是前代先王视为最根本、最高级的道德标准和最主要的道理。圣人和一般人的孝道有所不同，天子的孝道与平民百姓的孝道也不一样。但是，力求做到伦常、礼制，这些都是孝道中的内容和事情，这也是前人所曾想做并已做过的事。
《中庸》论述周武王、周公具有天下最大的孝道时，曾阐述为很好地继承先人之志，好好地记述先人的事迹，这才是至大至上、真正的孝道！为人之子，其心思要善于深刻理解，天理和人情有共同之处，要根据不同的时代，去考虑以什么样的内容去充实当时的孝道，使之具有孝道本来具有的内涵。前人所有的志向和事迹，固然应当虔诚地继承下来而不可废弃，但前人所未曾来得及做到的，只要是所想、所做合乎天理，顺乎人情，那就不必拘泥于前人所已做过的，而要紧的还在于去做前人想做而未曾做到的事。因为时间、地位不同，所以前人还未来得及做的，等待后人去完成它。由此而论，为孝之事迹，现在和过去不尽相同，但采其根本则后人、前人都遵循着同样的准则。周武王、周公是遵循人伦关系的最高典范，所以他们能够很好地做到继承前人之志，很好地记述前辈之业绩，从而使孝道的内涵充满而无所遗漏。经书上所说的通达于神明，光照于四海的人和事，大概就是指周武王、周公的孝道吧！”
【评析】
篇中指出为孝之道，因时、因人而有异。帝王之孝与庶民之孝就不尽相同。帝王之孝应该像周武王、周公那样，侧重于继承前辈遗志，祖述先人之事。只要做到这一点，才是最高级的孝道。言辞之中流露出浓厚的封建等级观念。但为孝之道，取其大者，确是一种更高层次的见解。一三一第1章同治帝家训
【撰主简介】
同治帝（公元1857-1874），姓爱新觉罗，名载淳。文宗皇长子。五岁继位，皇太后垂帘听政。在位十三年以疾卒，谥毅，庙号穆宗，年号同治。
咸（丰）、同（治）年间，清王朝内外交困，封建统治摇摇欲坠。
面对此种情况，皇太后、皇后采取优礼长辈以增强内部凝聚力，博访老成学者为师以加强修养，借鉴祖宗统治经验以加强统治，躬行节俭以革除浮华，汇集祖宗之法以资借鉴等等，并以此警饬自己，戒励后人。
优礼长辈以积聚人心
【原文】
咸丰十一年十月甲子，又谕：前以惇亲王、恭亲王、醇亲王、钟郡王、孚郡王，均系朕之叔，业经降旨除朝会大典外，其寻常召对及内迁宴赍，均无庸叩拜，以示优隆[1]。因思谕旨奏章内仍复书名，朕心实有不安。嗣后惇亲王、恭亲王、醇亲王、钟郡王、孚郡王，除朝祭大典外，其余谕旨，并各衙门奏摺，止书王号，均着无庸称名，用示朕敬长、亲亲有加无已之至意[2]。
——节录自《清实录·穆宗实录》
【注释】
[1]优隆：特别优厚的尊崇。
[2]至意：美好的心意。
【译文】
咸丰十一年十月甲子日，又下达谕旨：此前，因惇亲王、恭亲王、醇亲王、钟郡王、孚郡王，他们都是我的叔叔，已下达圣旨说明，除臣属朝见君王的朝会和举行大典之时，其他平时一般的召见对话和宫廷的宴赏活动，都不需行叩拜之礼，以此表示我对他们特别优待的尊崇之意。但因为谕旨、奏章中仍旧直呼其名，我实在感到有些不安。今后惇亲王、恭亲王、醇亲王、钟郡王、孚郡王，除朝会、祭礼、大典外，其余谕旨和政府各部门的奏折上，也只写王号，而不要再直接称呼他们的名字，以此来表示我尊敬长辈，对亲属友好亲切已达到无以复加程度的良苦用心。
【评析】
同治帝在篇中指示不要求惇亲王等叔辈皇族亲王，在一般场合也行叩拜之礼。并在谕旨和奏章中不直称其名而只写王号，表示对长辈的特殊优待。在不违反封建礼教的前提下，这是增强最高统治集团内部凝聚力的一种措施。
博访正直、学问优秀的人为师
【原文】
咸丰十一年十月庚午谕：朕奉母后皇太后、圣母皇太后懿旨，朕以冲龄践阼[1]，亟宜典学[2]，以端蒙养之基[3]。现在师傅惟李鸿藻一人[4]，尚应博访老成、端谨、学问优长之士，同资辅导，而裕性功[5]。着议政王、军机大臣、大学士、翰林院掌院学士共举所知，无论曾任、现任及官阶大小，择其足膺是选者[6]，奏保数员，以备简用。
——节录自《清实录·穆宗实录》
【注释】
[1]践阼（zu侔）：古时天子登位称谓。
[2]典学：帝王子孙入学之称谓。
[3]蒙养：以蒙昧隐然的态度修养真正之德。
[4]李鸿藻：咸丰进士，直隶高阳（今河北高阳）人。历任同治帝师傅、军机大臣及兵部、吏部、礼部尚书等职。
[5]性功：本性精好。
[6]膺（y侃ng）：受；当。
【译文】
