人吃得好穿得好活得好，还要嚷嚷得大家都知道，得到社会的认可。这层精神上的满足感就像蛋糕上的奶油万不可少，贪污千万而不能让人知晓的官场巨贪的委屈，估计少有人能深层理解。农村有为了躲避债主上门催逼，在半夜关起门来吃年夜饭的习俗，也日渐衰落，越来越不吃香。这种心理自然推广到具有广告价值的名片上，除了帽子，职务，大小社团位置，估计会把财产多少，房屋几幢，夫人小妾几何都会一并搜罗进去。那么我们也许会隐隐约约产生两种心理：要么像阿凡提式的一针见血说钱就是名片；要么像愤世嫉俗然而不通人情世故的马克·吐温，请那套光鲜亮丽得以让他进入饭馆的衣服进餐。
左右人们欲望的，当然不单是名分中虚荣心支撑起来的部分，使人们辗转难眠、降格以求的，正是所有权分配上所获得资源在名分上的体现。皇上赏赐的“世袭一等神威将军”，如果没有后面“食邑万户，正一品”等大小实惠，恐怕大多数的人都会嫌这个帽子太沉，而不是嫌乌纱太小吧。那个名分最大价值的考量，只好等同于林立在祖国境内各种式样各种规格沉重的牌坊罢了。据说封建时代封号有达到150多字的，从头到尾念一遍，不说念者，听的人估计都会两腿哆嗦，站立不稳。这块蛋糕中的“巨无霸”，从来不乏精诚所至的追求者，所以我们理解官场要人有许多的表侄子与干女儿。
“名分产生于人际关系”，这是避重就轻的说法，难道原始社会没有人际关系吗？所有权产生于私有制，这才是问题的要害所在。看过美国影片《上帝也疯狂2》的观众都知道，扰乱非洲原始人宁静和谐生活的，正是上帝不负责任地从天外掷下了一只可乐瓶。我们从中发现了一个道理：私有观念的形成与物质相对富余是不分先后发展起来的东西，像两匹同时触线的赛马难分伯仲，非得电视重放才可从中分辨出细微的端倪。
名分同样受供求关系制约，因为与所有权挂钩，所以本质上不会泛滥，只不过有时像清朝官场一样，有着长长的队伍等着官场的各项空缺。不过在某个特定时期，政府信用已岌岌可危但没完全破产时，它还可以封官许愿，并且用尽各种办法掠夺百姓手中的资源，就像现今在宝岛沦为在野党的国民党在大陆解放时曾做过的那样。
名分是所有权的表象与衍生物，是通过暴力争取来的所有权的美化与象征，是财产、权力等资源分配的生硬本质。所有权问题才是名分问题的核心，无论是学堂的谦谦君子争教授名额，单位副职之间争排名；还是帏阁间三妻四妾争宠，红尘之外的僧侣争衣钵，都因为这个名分与一定的资源分配有关。拥有名分，金钱、美女、待遇、无数点头哈腰的嘴脸纷至沓来。名分是所有权确立与认可的先期铺垫与后期修饰两部分的结合，是建筑桥梁两边要合龙时产生的事物，把人性与社会化资源以等级制为主要的方式紧紧地焊接在一起的本质。所有权是人类除精神信仰外另一个更牢靠的桩基，人类踏上征服了的领域，立马搭建的第一顶帐篷。
唐先生在文中开始谈到如何逮到那只无名分的兔子，从土地问题入手，似乎要进一步撼动这个问题的根本。“卢梭说：‘谁第一个把一块土地圈起来，并想到说，这是我的，而且找到一些头脑简单的人居然相信了他的话，谁就是文明社会的真正奠基人。’卢梭这里讲的当然比动物撒尿占地的事情要高级得多。”唐先生进一步提到“解释中国文明起源时只说黄土如何肥沃，并没有说到点上，而应该说炎黄先祖用了怎样高明的办法排除对手，独占黄土”。问题提出来啦，好戏上场啦，近了，太近了，我们都屏住了呼吸，怕错过这精彩一幕，然而唐先生又不愿逼视事实的真相，避开了正面冲突，只是漏出一句：“这些高明的办法就是文明”，明明套住了一只鸟，打开竹笼却空空如也。文明究竟是何物，它比动物撒尿占地高明在何处，我们还是无从知晓，唐先生不再谈逮兔子用了什么方法，何种工具，只是说用了一种方法，或者还可以解释说，用了一种颇“文明”的方法。把惊心动魄逐兔、炎黄祖先独占黄土的场面，都拿“文明”这层炫丽的外衣给遮掩了起来，我们还没来得及看大幕便落下。在这个问题边缘晃荡了一下又背着手走开，仿佛有着道德上的洁癖，看到衣衫褴褛的乞丐不愿伸一援手式的缄默不语。
“在文明社会中，名分是沿着利益不停地滋生着，人之于名分，当然更加要紧”，我想解释的是，名分不是沿着利益滋生，而是利益的刻度，正如刻度与尺子的关系，你手握一把尺，能够区分何为尺何为刻度吗，一而二，二而一。“物质支持着生活，而名分支持着文明”不如说“物质支持着生活，而名分体现着谁持有物质的权利”，当然，“持有物质的权利”只不过是“所有权”更粗陋的一种说法。我认为只是体现而非支持，脚手架并非建筑本身，建筑完成后还有拆除的必须，名分正是脚手架，唐先生在这个问题上多少有些本末倒置，虽然在倒数第五段带了一笔“名分是文明的产物”，将这个认识又摇拨浪鼓一样翻转过来。文明不过是粉饰美化了的一个观念，唐先生文章中的例证，世界上所有的土地名分问题，其实和“文明”的西方殖民者对于“野蛮”的美洲印第安人做过的那样，并非“另一种手腕”，而是貌异心同的同一种手腕：用暴力保证所有权的确立。
高明的办法不是无所不包而又模棱两可的“文明”，它只是暴力、欺骗等使本体违背自身要求作出的逆向选择。希特勒争取“空间”靠的不是文化而是枪炮，日本人鼓吹成“大东亚共荣圈”改头换面后的军国主义，都和美国人开拓新大陆时脸带笑容并拈着一根从不离手的“大棒”一样，都是逮兔子时必备工具的极好例证，我们总算掀开文明华丽的幕角，窥视到里面零星半点偶露峥嵘的真相。就算是天然占有并在美洲繁衍生息的印第安人，在库柏的小说《打鹿将》里，同样干些割头皮这类野蛮行径，并非如我们一相情愿想象的安居乐业、五禽教化的和谐场面。
文明只是人类发展的结果，并非根本原因，唐先生在文章中屡屡将文明这个词来分析名分的根源，就像把重物放在还没有冷冻牢实的浮冰上，使我们没有得到一个确凿可靠的认识。
然而，在文章倒数第四段，名分这个概念开始游移，一发不可收拾。“名分直接对应的是心”，这个心在文章中的概念似乎较为抽象与虚化，估计是指人性虚荣这一层。名分突然与所有权脱离了，变成了“名声”的概念，还是“虚名于我如浮云”和“枉担了虚名”（晴雯语）的虚名，那个藏在“名分”背后的“利”字莫名其妙地剥离开来，开始的“名分”本来就是老子所指的“腹”与“心”的结合，到这里变成了两个概念。最后“心贪，却漫无际涯，就像女人永远缺一件衣服”，这里的心，又似乎回到了欲望的本体，但把“腹贪，三餐酒肉足矣”中腹贪给剔除干净了的欲望。下面一段中“其实要名的，并不在要钱之下，尤其是名与钱已经挂了钩”，这其实和先前讨论的“名分”完全不搭架，变成纯名声的概念。从一个可捉摸的“名分”概念，转入到虚荣，从虚荣转入欲望层面，又转入欲望中的食欲及其他占有欲的层面。本来是心腹一体、名利一体、宾实一体的所有权的名分，被拆裂得七零八落，像小孩子拆装后无法复原的闹钟。这个开篇就清晰明了的概念，到文章收束部分，反而一路摇摆不定，兜起了圈子，那只《商君书》里形只影单的兔子，变成《木兰辞》里安能辨我是雌雄的情侣兔，变得扑朔迷离、云山雾罩起来。
最后一点要说的是，人和动物当然不同，人创造了等级制与所有权，人类几千年来磕磕碰碰的攀爬历史，不可能回到原先清心寡欲的时节。人的欲望有所有权作为认可，有等级制可供攀爬；人的所有权有欲望作为内在基础，外部有等级制作为客观实体。只是逼着我们是咬牙切齿地面对还是左右为难地逃避而已！
也许唐先生只是客气的点到为止，抱有“眼不见为净”的信念，不愿像掏粪工人一样掀开盖板参观下水道的真相；也许唐先生是个地下工作者，怀着给同志指引方向又担心暴露的谨慎，才会在文章中埋伏着许多意犹未尽的线索。对一贯喜欢麻辣口味的读者来说，多少会觉得不过瘾，好比在大屏幕上看到爱吻不吻的俊男美女，发出“噢！噢”的严正抗议，希望他（她）们能痛快地来一下子，以解台下观众意淫之苦。我不揣浅薄地写这篇文章，全力追寻思想海洋里看似无主其实早有定论的“无主鲸”，不过是在唐先生划隔好的空间，玩了一把猎鹿的游戏。可是这种行为，更像婚礼上怂恿新郎新娘接吻的客人，在俩人羞答答拉不下面子的时候，顺手在旁边推上一把，还为这种无聊的行为博得不少掌声与喝彩洋洋自得。然而，在较有修养的客人看来，那是多么粗野刺目上不得台面的行径。
附：文章写完，想起两则趣事，列在文后，以求一乐：一是我在朋友家听盗版的VC D，王杰的《伤心1999》中一句“要牵要放要分都是你的手”，变成了“要钱要房要分都是你的手”，特别像“二奶”写给王杰的话，要钱是当然的，还要房子，最后连名分都要上了，这不是存心跟男人为难吗？怪不得王杰同志会“伤心1999，算了1999”，想来想去，包这样的二奶真是太不划算了！二是国地税未分开时有位老局长，为平衡人事关系，居然在局里增设一个八竿子不搭边的“指导员”职务。这位老先生，扮演的不是基层单位小头目的角色，而差不多近于统领宇宙、为所欲为的上帝啦！
