首先分析四德，亦即天的特性。“元”是生成万物的根元，一切善行的首要条件。“亨”是天生成万物的意图的流布与扩散，使一切美好的事物集合。“利”是天生成万物的意图的完成，使一切的物，各得其宜，彼此和谐。“贞”是天生成万物的意图，纯正而且执着，为一切事物的骨干。君子应体认实践至善的仁，才足以领导他人；能够使一切美好的事物集合于一堂，才能够合乎礼仪，亦即道理；能够使万物得到利益，始足以使道义达到和谐的状态；能够执着地固守纯正，才足以使一切事物具有骨干，立于不败之地。唯有君子才能够实践这四项德行，这就是“乾：元亨利贞”的道理。
以上是第一节。在《左传·襄公九年》的记事中，鲁国妇人穆姜，叙述随卦的四德，几乎与这一段完全相同。朱熹认为这是古语，被穆姜引用，孔子也根据这一古语，阐释乾卦。
【易经本经】
初九：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”
【密码今译】
以下详细说明各“爻辞”的意义。孔子解释“潜龙勿用”说：“这是龙，亦即有作为的人，隐藏看不到的德行。意志不因世俗改变，也不争取虚名；隐退而不闷闷不乐，主张不被接纳，也不忿慨不平；主张能够愉快的实现，则实行；耽忧难以实现，则摆脱；坚定信念，而不动摇，这就是潜龙的德行。
【易经本经】
九二：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
【密码今译】
“庸”同用，日用、日常的意思。“闲”是门中有木，原意是防止家畜逃出。孔子解释“九二”的“爻辞”说：“这是龙纯正而且中庸的德行。日常说话应守信，日常行为要严谨，防止邪念，心存诚实。对世人有贡献，而不夸耀，以博大的德行感化。《易》所说的“龙出现在田野，有利于见到伟大的人物。”指的是领导人物的德行。
【易经本经】
九三：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。”
【密码今译】
九三爻词说：“君子每都必须谨慎，至忠至信，就是夜晚也要如白天一样警惕，才能无过或不犯错误。”这句话为什么这样说呢？
孔子解释说：“君子进德修业，讲求忠信，是为了增进品德。修饰言辞，应以诚信为本，是为了立业。知道时机到来，全力以赴，才能够掌握先机。知道何时应当终止，断然终止，才能够保持道义上的分寸。所以，居于领导地位时，才不会骄傲；为人部属时，也不会忧忿。因而，能够自强不息，因应时机。知道警惕，虽然在危险的状态中，也不会有过失与灾难了。”
【易经本经】
九四：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
【密码今译】
九四的爻词说：“龙或许要从深渊里腾跃而起，没有过错。”为什么这样说呢？
孔子解释说：“或在上位，或居下位，并非经常不变，但却不是为了邪恶。或者前进，或者后退，没有一定的规律，但不能脱离群众。君子进德修业，是为了把握时机，所以不会有过失与灾难。”
孔子的解释，“下卦”是以品德、学业为主题，“上卦”则以时间、地位为主题。
【易经本经】
九五：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
【密码今译】
九五爻词说：“在天空飞翔的龙，是有利于见到大人的象征。”为什么这样说呢？
孔子解释说：“声调相同，产生共鸣；气息相同，相互吸引；水往低湿处流，火往干燥处烧；云跟随龙，风跟随虎。圣人的作为，使万物自然而然的感应，真情得以显露。因而，以天为本，向上发展，以地为本，向下扎根，这就是万物各依其类别，相互聚合的自然法则。”
这一节，是非常有名的文章。以物与物相互感应，引申到“圣人作，而万物睹”，得到“各从其类”的结论，以解释“飞龙在天，利见大人”。古代帝王，被称作“九五至尊”，以龙象征，比拟成圣人，就是源自“圣人作，而万物睹”这一解释，司马迁在《史记·伯夷列传》中，借用“圣人作，而万物睹”这句话，引申发挥，解释成人生祸福，全凭机遇，伯夷因孔子的赞美，颜渊因追随孔子，得以名声显扬。这虽然是司马迁因自己的遭遇，有感而发，但也可以说是“各从其类”的另一种解释。
【易经本经】
上九：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
【密码今译】
上九爻词说：“地位过高的龙，有悔意。”为什么这样说呢？
孔子解释说：“高高在上，虽然高贵，但实质上已经失去地位。由于过于高贵，已经脱离了民众。虽然有贤明的属下，却得不到他们的辅佐。所以，在这种状态下，有所行动，必然会招来懊悔的结果。”
以上，为“文言传”的第二节，完全是以人事的进德修业，立身处世的道理，推衍阐释“象传”的含意。
【易经本经】
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
【密码今译】
初九爻最下位，是“潜龙”，所以“勿用”。九二爻的“见龙在田”，龙德正中，出潜离隐，得其时，得其位。九三爻，“终日乾乾”，是指在道德、行事、职业上，均应有乾乾的精神和态度。九四爻的“或跃在渊”，或跃，谓进无咎，为什么不进呢，这是一种自审的尝试。九五爻的“飞龙在天”，是指居上以治下。居上位而以德治下，必广济苍生。上九爻的“亢龙有悔”，达到爻位的最高点，盈不可久，物极必反，最后可能造成五位、无民、无辅的后果，当然有悔意了。以乾卦的精神治天下，天下必治。
【易经本经】
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。
【密码今译】
潜龙之所以勿用，是因为阳气还在潜藏着的原故。见龙在田，阳气上升到地面上来，其文明化及众人。终日乾乾，行其所当行之事，居危疑之地亦当忧惕，如同跟着时间的推移一同前进。或跃在渊，离下而上，变革之时，进德修业，以乘其时。飞龙在天，居上以治下，天德即无位，已高居极品。亢龙有悔，亢极变而通之，若不能运用变通之术，以周旋于时势之间，如随着时间推移，不断前行，灾其能不免乎？乾元用九，指其有统天之德而后九为所用，它表示阴阳相济，君道刚而能柔，这是自然法则。
【易经本经】
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。
六爻发挥，旁通情也。时乘六龙以御天也。云行雨施，天下平也。
【密码今译】
乾元，万物生之始，从此流行发达，为天地万物亨通的起点，故称为乾元。所谓利与贞，即始而亨，必亨而利，利而贞。利贞，是生意收敛，动后而静，是生物之性情。性情，不必分物之生理，生生不息之机，即此胚胎为情，所以，元亨中包容着性情在内。乾卦始生万物以最美而利的功能有利于天下，而从不说自己有利于天下的功绩。这真是一种伟大的精神啊！一句伟大，赞说不了乾元的精神，它具有则健中正四德，刚健中绝无阳柔之杂，中正内绝无邪恶之私，这是它纯精至诚的精神所在。
【易经本经】
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
【密码今译】
君子图功业，以德业上的成就，作为行为的目标，这种目标以平日可以看见的行为为标志。乾卦中的潜龙，还在潜藏着，没有表现出来，行事还没有成功，所以说，君子勿用。君子要成就德业，要有汇聚天下之理于一心的渊博学识，养成精确分辨问题的能力，然后宽厚待人处世，以仁义之心处事接物。所以，《易》乾卦九二爻说“看见龙在田地上，利于见到大人”。这是人君长者必须具备的德性。
九二爻，为成德之大人，由精一学以成之。君子先博学以聚之，知识汇聚多了，一定会产生疑问。有疑问，辨而明之。学习，博而聚，须融会贯通。重要的是，心必纯，无私欲，周流无间，仁以行之，宽以待人。然后大人之德，成大人之名。君子体仁是为众人之首领，所以，仁以行之，便是君德。
【易经本经】
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。
【密码今译】
“九三”阳爻在阳位，过于刚强，又不在下卦“二”的中位。所以，上不着天，下不落地正处于危险的地位。因而，必须自强不息，因应时机，多加警惕，虽然危险，也就不会发生过失与灾难了。
【易经本经】
九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。
【密码今译】
“九四”刚离开全部都是刚爻的下卦，又以刚爻重叠，进入上卦最下方的位置，而且不在上卦“五”的中位，仍然过于刚强。六爻的位置，象征天地人，“初”与“二”是地位，“三”与“四”是人位，“五”与“上”是天位。但“四”已远离“二”的地，未到达“五”的天，又在“四”的人的最高位。所以说，上不着天，下不落地，中又即将不属于人，处在不安定的地位，因而说“或之”。“或”是疑惑的意思，仍在迟疑不决，尚未采取行动，所以不会有过失与灾难。
【易经本经】
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
【密码今译】
这是解释“九五”中的“大人”。
所谓“大人”，他的德行，要与天地相会；他的光明，要与日月相等；他的进退，要与四季般整然有序；他奖善罚恶，要与鬼神所降的吉凶相当。他的作为，先于天时，但符合天的法则，天不会背弃他；后于天时，则遵循天的时机。因而，天尚且不背弃他，更何况是人？何况是鬼神呢？
曾子《大学》中的“大学之道，在明明德”的思想，就是源自这一“大人”的解释。另外，《庄子·逍遥游》篇中，描述姑射山的仙人，乘云驾驭飞龙，邀游在四海以外，就能使天下万物和谐，五谷丰收，这一仙人的形象，也与“大人”相似。
【易经本经】
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
【密码今译】
这是解释“上九”中的“亢龙”。
“亢”这个字，是指仅知道前进，却不知道退守；只知道生存，却不知道死亡；只知道取得，却不知道丧失。难道只有圣人才能够做到吗？知道进退存亡，而不失其正当，难道只有圣人才能够如此吗？
在这一段中“知进退存亡，而不失其正，其唯圣人乎”正是“用九”的最好的解释。
第二卦：《坤卦》坤上坤下坤为地
卦言卦语：博大的地为臣之道坤卦，阐释地的法则。在宇宙创始万物的过程中，天创生万物，地负载完成生命。地的法则，是安祥与纯正，柔顺的遵循天的法则，而刚毅行动，安静的谨言慎行，所以才行动方正。追随而不超越，包容而不排斥，具备至柔的性格，这正是为人的基本态度·
应当见微知着，了解一切结果，都有累积而成的必然性，必须防患于未然。应当直率、方正、宽大、含蓄而不炫耀，收敛而言行谨慎，谦逊坚持中庸的原则。应当外柔而内刚，外圆而内方。然而，用柔的原则，也不可以极端，极端必然凶险。必须深切体会主从关系，坚持纯正，冷静客观，通权达变，掌握变化，柔而能刚，善用柔的法则，才能够逢凶化吉。
【易经本经】
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
【密码今译】
“坤”从字义上讲，从土从伸，也有顺的含意。“乾”是朝日光气的舒展形象；相对的，“坤”是地气舒展的形象。“乾”是创始万物的天的功能，“坤”则是顺从天，形成万物的天的工具。
坤
？瘙椺三全爻都是阴爻，阴的形象，最大的是地，所以命名“坤”，象征地。将两个
？瘙椺
？瘙椺重叠，仍然称作“坤”，是因为纯粹的阴，最柔顺·
“坤”也具备“元亨利贞”四德。但与“乾”不同，并非在任何情况下，都对万物有利，只在像柔顺、健行的母马般，执着于正道时。亦即，大地依顺着天，资生万物，向前奔腾不息的情况下，才会有利。又，天体向右转，地球向左转，大地虽然反天体运行的方向逆转，但仍然依顺天的法则变化，正如同母马，喜欢逆风奔驰，却又性情柔顺。所以，“坤卦”以母马为象征。
君子前进，必有所为，但领先则迷失，随后才能有所得，有主宰，因而有利。因为“乾”是主导，“坤”顺从，唯有追随“乾”，才不会迷失。就像思想领导行动，才能把握正确方向。
依八卦的方位，西方是“坤”、“兑”的卦位，南方是“巽”、“离”的卦位，都属于阴，所以，往西南方，可以得到同属于阴的朋友。东方是“艮”、“震”的卦位，北方是“乾”、“坎”的卦位，都属于阳；因而，往东北方，就会失去同属于阴的朋友。一说，月初的夜晚，月亮由西南方升起，由亏而盈，得到光明；然后，由盈而亏，在月尾的早晨，月亮于东北方消失，失去光明，是以月亮盈亏的方位来解释。总之，行动必须正大光明，才能获得正义力量的支持。
最后的结论：只要安详地执着于正道，就会吉祥。
【易经本经】
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
【密码今译】
“至哉”言其极大，大到极处，最伟大。“资生”是开始之意，万物生长之始。“承”承受之意。“咸”皆、都的意思。“亨”通达、顺畅之意。
最伟大、最了不起的万物之始的坤卦啊！万物都靠它的元气而获得生命，它柔顺地与天道相合，并依天道法则运行。坤卦，无所不包，无所不有，无所不在，它是大地生长万物的象征。其牝马的德性，与大地同类，在大地上奔驰，有限的疆、无限的能力。它柔顺、平和、光明、远大，君子的行为也应如此，也应该效法。开始可能会迷失道路，认不清方向，但总结教训，取得经验，以后就会顺利，因为掌握了规律。向西南方，会从朋友那里得到利益，或者有得朋友的助益，向东北方向，则不利，得不到朋友的帮助。能够像大地一样安详、贞正、与同类合群，就有吉庆，而且也如大地一样，具有广大无边的德行。
坤卦的卦辞，说坤之四德（元、亨、利、贞），与乾卦之四德相同。只在生成过程中有了先后，乾在先，坤在后。开始，并非可以见到坤之形，其形隐隐藏子胚胎之中，极力赞美坤卦的内涵，在强调具有“元亨利贞”的德行之外，特别强调其柔顺、顺承的德行与恩惠。
坤卦的亨通，是以坤为地，地可生万物，是以亨通，无疆。与乾卦的亨通相合，也含有宏博，光大之意。亨，本藏于物中，藏于利中，无地则无物，无物则无亨通之可言，也无利之可言。所以说，咸亨，物之所随，利之所附，坤卦的主旨，正在于地。
