“六三”是阴柔的小人，不中不正，在上方也没有应援，不得已，想与邻近会聚。可是，下面的“六二”与“九五”相应，上方的“九四”，也与“初六”相应，以致没有人与他会聚，只有叹息，得不到任何利益。唯一的出路是与“上六”相聚。“上六”是上卦“兑”，亦即悦的最上方的阴爻，性情柔顺，当会接受容纳。所以，前往不会有灾咎。不过，“上六”与“六三”都属于阴，同性相斥，到底不是圆满的结合，出于无奈，不得不与已在极端而且无位的阴爻结成伴侣，多少会有羞辱的感觉。
这一爻的含义，是说身边即或有坚强有力的援助者，但如果行为不正，宁可舍弃而与远方志同道合不得势的朋友结交，才会有利。
【易经本经】
九四：大吉，无咎。
《象》曰：大吉，无咎，位不当也。
【密码今译】
“九四”阳爻阴位不正，但与君位的“九五”接近，上可与刚健中正强而有力的“九五”相聚，下可与一群阴爻相亲。亦即，手中握有一群柔顺的民众。由于这些条件的凑合，反而使地位不正的“九四”无往不利。不过，这只限于在结果大吉的情况下，才会没有灾难，因为地位不当，动机不正，倘若结果不是大吉，仍然会有灾难。亦即，善良的结果，才可以弥补动机的不纯正。
这一爻，说明动机不纯正时，唯有使结果尽善尽美，才会吉祥。《易经》并不限定为动机主义，最后的定论，仍然要看结果。
【易经本经】
九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
《象》曰：萃有位，志未光也。
【密码今译】
“九五”刚毅、中正，在君位，以德使天下聚集在他的统治之下，当然不会有灾难。但如果天下仍然不能信任，自己就要以至善的作为，永久坚贞的德性来感化，必然可使后悔消除于未然。
“象传”说：所以天下仍然不信任，是因为自己的志向还不够光大的缘故。
这一爻，强调以德服众的重要性。
【易经本经】
上六：赍咨涕洟，无咎。
《象》曰：赍咨涕夷，未安上也。
【密码今译】
“赍咨”是悲伤的怨声。“涕”是流眼泪。“洟”是流鼻涕。“上六”已是萃卦的终结，柔弱又没有地位，想要使民众聚集，也没有人追随，因而悲伤，叹息涕泣。“象传”说：这是因为高高在上，孤立无援，以致不能心安。然而，在悲痛中应当反省为什么会孤立无援，才不会发生灾咎。否则，怎么会不发生灾难呢？
这一爻，说明在被群众遗弃时，应当反省，不可怨天尤人。
第四十六卦：《升卦》坤（地）上巽（风）下
地风升卦言卦语：上升
升卦，阐释升进的原则。建立群众基础，得到民众拥护，就可以施展抱负，向前升进。升进应追随前人的足迹，作为借鉴，才会顺利。而且应有诚意，才能得到支持。升进为积极的有所作为，应当勇往向前，不必疑虑。但方向必须正当，任用贤能，依循众人所期待的方向前进，必然不会有阻力。更应当有目标，知道节制，盲目冒进，将无以为继·
【易经本经】
升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
【密码今译】
这一卦，与萃卦是形象相反的“综卦”，聚集是消极的结合力量，升进则是积极的有所作为，两卦相反相成。
“序卦传”说：“聚而上者，谓之升，故受之以升。”
“升”即上升的意思。升卦来自解卦，解卦的“六三”上升，与“九四”交换，就成为升卦。上升本身就有通达的含意，加以下卦“巽”与上卦“坤”都是顺，因而，在上升的过程中顺利，不会有任何阻碍。又，“九二”刚爻，在下卦居中，又与“六五”相应，也是非常亨通的形象。以“九二”刚毅，中庸的德性，必然能够得到伟大的人物的援引，无须担忧。南方是人自然面对的方位，也相当于上方，会见伟大的人物，就要往上方前进，所以说，往南方走吉祥。
【易经本经】
《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人勿恤，有庆也。南征吉，志行也。
【密码今译】
这一卦，是解卦的“六三”柔爻，得到机会上升，成为升卦，无论由上下卦的性格，以及整体的卦形来说，都是非常亨通的形象。可以见到伟大的人物，勿须担忧，是说会有吉庆。向南方前进吉祥，是说要将自己的志向，行于天下。
【易经本经】
《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。
【密码今译】
这一卦，上卦“坤”是地，下卦“巽”是木，地里生出树木，不断地长大升高。树木时时刻刻都在生长，如果停止生长，就枯死；君子也应当效法这一精神，谨慎自己的德性，不断进修，由小处着手，累积成高大。
【易经本经】
初六：允升，大吉。
《象》曰：允升大吉，上合志也。
【密码今译】
“允”是信、诚。“初六”阴爻柔顺在最下位，是下卦“巽”的主爻。巽卦是顺，在上升时，柔顺的“初六”靠自己的力量不能上升，只能追随上面近接的两个阳爻，就能跟着上升，非常吉祥。
“象传”所说的“上”即指上方的这两个阳爻，与“初六”志同道合，可以追随上进。
这一爻，说明在升进中，应追随志同道合的前辈，才会顺利。
【易经本经】
九二：孚乃利用汥，无咎。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
【密码今译】
这一“爻辞”与萃卦的“六二”相同。萃卦的“六二”柔顺中庸，与刚健中庸的“九五”相应。这一卦，刚中的“九二”与柔中的“六五”相应，也同样的与人神相互感应的情形相似。对神只要诚心诚意，简单的祭祀，也能获得保佑，不会有灾难。
所以“象传”说：由于“九二”的诚意，会有喜庆。
这一爻，说明在升进中，必须有诚信，不必拘泥于形式。
【易经本经】
九三：升虚邑。
《象》曰：升虚邑，无所疑也。
【密码今译】
“虚邑”是无人的村落。阳爻的中央充实，阴爻的中央空虚，上卦“坤”全部是阴爻，所以空虚；坤卦又是地，因而用空虚无人的村落比拟。“九三”刚毅，一心升进，前方又是空虚无人的村落，没有任何疑虑，可以放心大胆地前进。
这一爻，说明升进应当勇往向前。
【易经本经】
六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。
【密码今译】
随卦“上六”的“爻辞”说：“王用亨于西山。”西山即岐山，位置在周国首都的西方。亨通享，“享”是祭祀。古来的注释家，许多人都说随卦的“上六”与这一爻，是指周文王逃避夷狄侵略，移住到岐山下。
古代的祭祀，依阶级划分，帝王祭天地，诸侯祭山川。“四”是诸侯的位置，但王这一称谓，并不限于帝王，诸侯也称王。“六四”柔顺得正，可以顺利地升进，就像君王升岐山祭祀，吉祥，没有灾难。因为祭祀必然诚心诚意，只要诚心诚意，任何事都可以成功，所以，在升卦中也以祭祀比喻。
“象传”说：祭祀是应当的事，顺着应当做的事去做，必然吉祥，没有灾难。
这一爻，说明应顺从正当的途径升进。
【易经本经】
六五：贞吉，升阶。
《象》曰：贞吉升阶，大得志也。
【密码今译】
“六五”阴爻阳位，本来并不适当，但与下方的“九二”相应，得到刚毅有力的人辅助，就能登上君位。不过“六五”本身柔弱，必须坚守正道，才能吉祥。阶梯便于攀登，所以“六五”能够顺利登上王座。
这一爻，说明用贤，得到有力的辅助，就可以顺利升进。
【易经本经】
上六：冥升，利于不息之贞。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
【密码今译】
“冥”是昏昧的意思。“上六”阴爻，柔弱无力，又上升到了极点，已经头昏目眩，摇摇欲坠。所以，必须不停地坚持正道，才会有利。
“象传”说：盲目上升到极点，消耗过度，力量已经不足。
这一爻，告诫升进必须有节制，否则后力不继。
第四十七卦：《困卦》兑（泽）上坎（水）下
泽水困卦言卦语：穷困
？瘙椢困卦，阐释应对穷困的原则。升进到极度，又陷于穷困，《易经》反复不断地在阴阳相互消长中进行。当陷入穷困中，往往难以忍受，必须明智，坚持原则，极端隐忍，不可浮躁。过度衰弱，固然陷入穷困，但过度富强，同样的也会陷入穷困，必须警惕，不可得意忘形。升进，应有节制，侥幸妄进，必然陷入穷困。解除穷困，必须审慎，徐图突破，不可操之过急。穷困反而促使人奋发，被怀柔穷困，容易迷失，最为可怕，必须坚持刚毅中正的原则，经得起考验。以不正当的手段解除穷困，反而愈陷愈深，必须及时反省，才能突破·
【易经本经】
困：亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。
【密码今译】
“序卦传”说：“升而不已，必困；故受之以困。”
“困”是穷困，进退不得的时刻。这一卦，下卦“坎”阴多阳少，是“阳卦”，上卦“兑”，阳多阴少，是“阴卦”，象征阳被阴掩蔽。再则，“九二”的阳爻，被“初六”、“六三”的阴爻掩蔽；“九三”、“九四”的阳爻，也被“上六”的阴爻掩蔽，象征君子被小人穷困，所以称作困卦。
再以卦的性格来说，下卦“坎”是险，上卦“兑”是悦，象征陷身于穷困之中，仍然自得其乐，必然是能坚守自己的原则，贯彻自己的理想，所以通达。像这样坚守正道，唯有伟大的人物，才能做到，因而吉祥，没有灾难。不过，虽然能够安于穷困，坚守原则，但被小人掩蔽，所说的话，不会有人相信，应当隐忍，保持沉默。
【易经本经】
《彖》曰：困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？贞大人，吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。
【密码今译】
“揜”是掩的意思。穷困因为刚健被掩蔽。陷身于危险中，仍然快乐，是在穷困中，仍然不放弃贯彻理想，这不是唯有君子才能够做到这一地步吗？坚守正道，伟大的人物吉祥。因为“九二”与“九五”都是刚爻，而且在中位，有刚毅中庸的德性，说话不会有人相信。因为多言巧辩，无补实际。不会有人相信，反而使自己更加穷困，所以，应当隐忍沉默。
【易经本经】
《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。
【密码今译】
这一卦，上卦“坎”是泽，下卦“兑”是水，泽中的水，漏到下面，泽中缺水，因而穷困。君子应当效法这一精神，在穷困中，就要不惜牺牲生命，以达成理想。《论语·子张》中说：“士见危致命。”就是这一意义。
【易经本经】
初六：臀困于株木。入于幽谷，三岁不觌。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
【密码今译】
困卦的“爻辞”，也理解困难，只能由比拟的具体形象中去把握。“株木”是树砍掉后留下的树桩。“觌”是见的意思。“初六”是阴柔的小人，在下卦“坎”，亦即险的最底下，穷困已极。臀部是身体的最下方，所以用坐在树桩上，臀部不舒服，难以长久忍受，坐不安稳来比喻。“初六”在险的最底下，黑暗像是进入了昏暗的深谷中，三年也走不出来，见不到光亮，以象征穷困到了极点，也兼有智慧不明，本身昏庸的意思。
这一爻，说明在穷困中，必须明智，极端隐忍，不可浮躁。
【易经本经】
九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
【密码今译】
“朱绂”与《诗经·小雅·斯于》中的“朱芾斯皇”相同，指的是君王朱色遮蔽膝部的服饰。
困卦中，也有好的意味的穷困，就像宴会中，酒菜过于丰盛，也会造成困扰。“九二”刚毅中庸，品德身份都相当高贵，但位不正，难免会有穷困。不过，不是不足，而是被过多困扰。服饰代表阶级，朱色的蔽膝，刚刚来到，亦即意外获得高贵的地位，又锦上添花，就像宴席中酒菜过于丰盛，以致苦恼。过度丰盛的酒菜，只适合用于祭祀，平时享用，过于招摇，就会凶险，应当谨守本分，才会没有灾难。
“象传”说：被酒食困扰，但“九二”刚毅中庸，会意外获得吉庆。
通常“二”与“五”阴阳相应，才是吉利的象征；但在小畜卦与困卦，由于阳被阴克制，同是阳爻时，才能志同道合，表示吉利。
这一爻，说明过度丰富也会造成困扰，也有得意不可忘形的含义。
【易经本经】
六三：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。
【密码今译】
“六三”阴柔，是小人，不中不正，难安于位，想前进但有像巨石般的“九四”阻挡，又无力突破；想后退，也有像多刺蒺藜般的“九二”断后，难以安稳，不得已，转回家去，又看不到妻子。“妻”指应当相应的“上六”。但“六三”与“上六”都是阴爻，同性相斥，终于找不到安身的场所，所以凶险。
“系辞传”解释这一“爻辞”说：“不应当穷困却穷困，名声必然受辱；不应当占据却占据，自身必然危险。既羞辱又危险，死期就要到来，又怎么能见得到妻子呢？”由此可见，不中不正，企图侥幸妄进的小人，必然会陷入凶险中。
这一爻，说明侥幸妄进，造成穷困。
【易经本经】
九四：来徐徐，困于金车，吝，有终。
《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
【密码今译】
“九四”与“初六”相应，“初六”陷在幽谷中，以“九四”的立场，应当加以援救；可是，“九四”的地位不正，力量不足，中间又有“九二”的铁车妨碍，以致救援行动迟缓，不得不徐徐进行。
“九二”是刚爻，相当于金属，下卦“坎”，依“说卦传”的解释，象征轮，所以说“金车”。“九四”援救“初六”行动迟缓，虽然是羞辱，但邪不胜正，最后仍然能够排除“九二”的阻碍，达到目的。
“象传”说：徐徐而来，是说“九四”志在援救下方的“初六”，虽然“九四”的地位不正，但与“初六”有相应的关系，最后能够达到目的。
这一爻，说明解救穷困，不可操之过急，应当量力，谨慎行动。
【易经本经】
九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
【密码今译】
“劓”是削鼻。“刖”是砍脚的刑罚。“赤绂”即朱绂，垂在前面遮膝的服饰，依《说文》，朱是天子的颜色，赤是诸侯的颜色。困卦，正当阳被阴穷困的时刻，“九五”的阳爻，被“上六”与“六三”的阴爻包围，困在当中，就像被“上六”削去鼻子，又被“六三”砍掉脚。但阳的君子，被阴的小人如此折磨，并非穷困，反而会更加惕厉奋发；倒是被小人怀柔，赠以高的爵位，穿上红色的遮膝才是真正的被穷困。不过，“九五”刚毅中正，又是上卦“兑”，亦即悦的一部分，坚持原则，经过时间的考验，终有一天会慢慢得到喜悦的结果。“九二”与“九五”都用祭祀有利比拟，因为“九二”与“九五”虽然同是阳，不能相应，但双方都有诚意，就能相当于人与神的关系。
“象传”说：削鼻砍脚，因为“九五”还不得志。徐徐喜悦由于“九五”中正刚直。用于祭祀有利，是说在祭祀中诚心诚意，就可得到神的降福。
这一爻，说明要有经得起考验的坚定意志。
【易经本经】
上六：困于葛藟，于眳兀危，曰动悔。有悔，征吉。
《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔，有悔，吉行也。
【密码今译】
“葛藟”是葛与蔓，攀附缠绕的蔓生植物，喻缠束。“眳兀危”是动摇的危险场所。“上六”是阴柔的小人，穷困到极点，就像被葛蔓缠绕，无法挣脱，陷入动摇不安的险地。这时，采取行动，就会后悔，但如果能够悔改，且振作精神，奋发有为，冲出困境，前进仍然吉祥。
“象传”说：困于葛蔓，由于行动不正当。行动会后悔，能够悔改吉祥，因为已经在困卦的最上位，再向前进，就可以走出困卦了。
这一爻，说明解除穷困，手段不正当，反而愈陷愈深，必须及时反省。
第四十八卦：《井卦》坎（水）上巽（风）下
水风井卦言卦语：水井用贤
井卦，阐释用贤的道理。当在穷困中，就必须起用贤能，方足以振弊起衰。贤能被遗弃在民间，是莫大的人才浪费，但却会人事管道阻塞，以致不能任用。因而，当政者必须时刻留意发掘人才，蔚为国用，以造福全民。而贤能的人，也应当诚心诚意，不断进修，充实力量，以服务民众为己志。否则，也会因不合时宜而被淘汰·
【易经本经】
井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
【密码今译】
井卦是与困卦形象完全相反的“综卦”，困与养，一反一正。
“序辞传”说：“困乎上者必反下，故受之以井。”
井字的篆书，中间有一点井是井框，中间的一点是吊桶，井又有围的意思。《孟子》说到古时的井田法，方一里的田，画分成井字形的九等分，四周的八分是私田，中间是公地及宅地，并且掘井共用。《司马法》中说，四处井田合成一邑。全村的人都到井边汲水，形成交易场所，所以说市井。井在古代人的生活中，占有非常重要的地位。“井井”，是洁净不渝。“汔”与几同，几乎的意思。“繘”即绠，汲水用的绳。“羸”是累，阻扰及失败的意思。
