“頄”是颧骨。“九三”是刚爻，而且在一连三个刚爻的上方，超过了中位，刚强过度。因而，决断的决心，显现在脸上，以致招致小人的憎恨，给以反击，结果凶险。而且，“九三”在这一卦中，是唯一与上卦有相应的一爻，而相应的“上六”，却是阴柔的小人，虽然有决断小人的决心，却被其他许多刚毅的君子怀疑是与小人妥协。但阴阳调和成为雨。因而，“九三”就像在单独行动中遇到雨，被淋湿而心中气忿不过，“九三”本身是有决心的君子，最后还是将小人决断，不会被他人责难。
东晋的温峤，表面上服从逆臣王敦，却暗地里备战，当时机成熟，一举将王敦消灭，正与这一卦的寓意相同。总之，在面对恶人时，明显地显示出敌意，将会招祸。应当不动声色，最后将其决断。虽然暂时也许会被误解，但总有真相大白的一天，不必介意。
这一爻，说明决断小人，应隐忍不动声色，在暗中进行。
【易经本经】
九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不言，聪不明也。
【密码今译】
“次且”即趑趄，徘徊不能前进的意思。“九四”阳爻阴位，又不在中位，象征心中迟疑，坐立不安，就像屁股上的皮肤剥落，无法坐稳一般，以致进进退退，迟滞不前。另外上卦“兑”是羊，牵羊的要诀，是跟在后面，让羊自由自在地走，如果在前面拖拉，羊就不会前进。所以，要像牵羊一般不可争先，跟随其他的阳爻前进，才不会发生后悔的后果。不过，在决心决断小人的时刻，无论如何容易冲动，虽然听到这样的忠告，恐怕也不会相信。
“象传”说：所以迟滞不前，因为“九四”的地位不当；所以不听忠告，因为愚蠢，将听到的当做耳边风。
这一爻，说明决断小人，既不可迟疑，也不可冲动。
【易经本经】
九五：苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
【密码今译】
这一“爻辞”不容易了解。“苋陆”是草名，有关陆、苋菜等多种说法，总之，是一种柔脆多汁不容易干的草。“九五”在这一卦五个阳爻的最上方，是这一卦的主爻，也是决断小人的主角。然而，与“上六”的小人接近，态度暧昧就像苋陆一般潮湿。但“九五”阳爻阳位，在上卦中央的君位，刚毅中正，有将“上六”决断的决心。又不失中庸之道，不会冲动偏激，所以不会有灾难。
“象传”进一步的解释：“九五”接近“上六”的小人，最理想的手段是以感化的方式，使其改过迁善。以力量将其决断，虽然没有违背中庸的原则，但毕竟没有将中庸的道理光大。
这一爻，说明决断小人须把握中庸原则。
【易经本经】
上六：无号，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
【密码今译】
“上六”阴爻，是要被决断的小人，在被穷追不舍的情形下，就是大声呼号，也不会有人理会，最后难逃凶险。
“象传”说：小人就是高踞在君子的头上，最后也不能长久。
这一爻，说明小人迟早会被决断。
第四十四卦：《姤卦》乾（天）上巽（风）下
天风姤卦言卦语：邂逅相遇
当决断时刻，分崩离析，人心涣散，也正是邪恶猖獗的时期。这一卦，阐释防范邪恶的法则。刚毅应当与中正结合，才能相得益彰，如果与邪恶相遇，就难免中其圈套，被其伤害。因而必须提高警觉，严密戒备，于邪恶发生之初，就应当严厉将其制止。应当采取围堵的手段，以防止邪恶的影响扩大。即或在孤立无援的困境中，也不可企图利用邪恶的力量。这样刚毅孤高的态度，虽然偏狭，但却是不被邪恶感染最安全的措施·
不过，天地间没有绝对的善恶，依时机与运用，恶行也有善用的一面，端视动机如何。因而，也应当包容，这样才能接近群众，获得广大支持，巩固基础。何况，阴阳消长，为大自然常则，难以违背，只要刚毅中正，坚定信念，伸张正义，以包容邪恶，即可防范邪恶的扩散，在时间的演变中，就可使邪恶自然而然地消匿于无形。
【易经本经】
姤：女壮，勿用取女。
【密码今译】
这一卦，与夬卦是形象相反的“综卦”。夬卦是切离，姤卦是相遇。
“序卦传”说：“决必有所遇，故受之以姤；姤者遇也。”
“姤”与逅同音同意，即邂逅，意外相遇的意思。但逅是在道路上相遇，姤则是男女相遇。这一卦也是“消息卦”，代表五月。
姤卦，一阴与五阳相遇，亦即一个女人，周旋在五个男人中间，必然不守贞节，而且身体健壮，这种女人，不可以娶来做妻子。
【易经本经】
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！
【密码今译】
“彖辞”说：卦名为姤者，不期而遇之意。卦以一柔遇五刚，是君子无心于遇小人，而一小人敢于遇众君子，猝然而值，出于君子意料之外。大凡小人始进用事，都是君子无意中促成的，或悦其谀词，或怜其媚态，不觉与之渐渐亲近。但是不可忽视，一阴既然已生，其势必逐渐长大。阴盛则阳必衰，最后会把阳消尽。所以，对这个阴，不可与之长久相处，犹如一个体格、气质过于强壮的女人，男子不可娶她为妻。
然而，从造化的角度看，阴阳相须的机遇不可无。犹如五月亢阳之时，忽遇微阴，燥烈之气有所滋润，使万物章明畅茂。这是天地相遇，阴阳交感的结果。造化都不能无遇，而况世道。卦体以九五阳刚居中得正，处人君之位，有英毅果断之德，德因位显，于是，治化大行于天下。但是，品物咸章未免有剥落之渐，治化大行往往成祸乱之阶。可见一阴遇阳，其端甚微，其势必盛。此时此义，至微而难识，至巨而难挽，众人容易忽略，而圣主则不得不防乎其防。所谓几微之际，圣人所谨。姤之时义岂不大矣哉。
卦本以刚遇柔得名，而彖辞曰柔遇刚，是说刚无心遇柔而柔竟敢于闯入，这就有女壮之意。姤本是不好的，而圣人却寻出个好处来，天地相遇，阴阳交感而万物蕃衍，故曰咸章。古来德位常不相值，今以刚德而居中正之位，正是会逢其适，其间也有遇的含意，大行即在遇中看出。大矣哉，非赞美遇之大，是申言一阴虽微而可虑者实大，全是警惕君子不可疏忽之意。
【易经本经】
《象》曰：天下有风，姤。以后施命诰四方。
【密码今译】
“后”是后王，即即位的天子。这一卦，上卦“乾”是天，下卦“巽”是风，当天上有风吹起时，遍及一切，与任何的物都相遇。君王应当效法这一精神，施行命令，告知四方。
姤卦本是不贞的卦，无论“卦辞”、“爻辞”都不吉祥。然而，“彖传”、“象传”却都往好的方向解释。这是说，世界上没有绝对的善恶，依时机与运用，恶行也有善用的一面。
【易经本经】
初六：系于金柅，贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
【密码今译】
姤卦的“爻辞”，多半不容易了解。“柅”是车轮的刹车。“羸”是瘦。“蹢躅”即踯躅，徘徊不前的意思。
“初六”是在纯阳下面开始发生的阴，只要将这一个阻止，小人的势力，就无法形成。所以，像用金属制成坚固的刹车一般，要将小人制止，这样坚持正道，吉祥。如果姑息，容许小人前进，君子就会受到小人的侵害，发生凶险。然而，小人不会甘于寂寞，虽然只有一个阴爻，像一只瘦弱的猪，可是这只猪，却不断在徘徊，等待机会，乘隙前进，君子不可不严密戒备。
“象传”说：所以要用金柅系绊，是要牵制阴柔。
这一爻，说明对小人应戒备，在其势力形成之前就要严厉制止。
【易经本经】
九二：包有鱼，无咎，不利宾。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
【密码今译】
“包”是茅草制做的草袋，《诗经·召南》中有“田野中有死獐，用白茅包起”的句子。
“九二”与“初六”密接，亦即相遇。“初六”虽然与“九四”相应，但在这一卦，相遇比相应更受重视。“九二”是阳，“初六”是阴，想要前进的“初六”被“九二”包住，不能动转，就像用茅将鱼包起。鱼是水中的生物，属于阴，“九二”像这样用包起来的方法，使小人的祸害不会扩散，就是遇到小人，也不会有灾难。“宾”指其他的阳爻，如果不制止，使小人与宾客接触，就难免被勾引，坠入圈套了。
这一爻，说明对小人应防止其影响的扩大，以免其他人被诱惑。
【易经本经】
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
【密码今译】
臀没有皮肤，行动趑趄，在夬卦“九四”的“爻辞”中，也有同样的句子。夬卦反过来成为姤卦，夬卦的“九四”相当于姤卦的“九三”。“九三”刚爻刚位，过于刚强，离开内卦的中位，不能中庸，以致一意追求异性。阳追求阴，这是自然的欲望，但下方的“初六”已经与“九二”相遇，向上方寻求，“上九”又阳刚，不能相应。所以使“九三”处在进退两难的地位，以致坐立不安，趑趄不前。不过，不能与阴柔相遇，也不会受到小人的伤害。所以说，虽然孤立无援，有危险，但不会有大难。
“象传”说：“九三”虽然趑趄，但仍然在前进，行动没有受到牵制。
这一爻，说明即或孤立无援，也不可与小人结伴。
【易经本经】
九四：包无鱼，起凶。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
【密码今译】
“九四”本来与“初六”相应，但“初六”遇到“九二”被阻止，不能前来。“初六”是阴，以鱼比喻，“九四”的包中没有鱼，是因为远离民众的结果。“初六”是阴柔的小人，在此指小民，远离小民，虽然不会有灾难，但相反的说，也表示自己缺乏肚量，不能包容。所以用包中无鱼比喻。在这种民心背离的情况下，要想奋起行动，就会有凶险。
这一爻，说明包容才能得到广大的支持。
【易经本经】
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
《象》曰：九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。
【密码今译】
“杞”是杞柳，生长在河边，柔软，可以编制器物。“含章”是将文采隐含于内的意思。“九五”刚健中正，在君位，是这一卦的主体，满怀正义与力量，下面即或发生少数的小人，也不会担忧，反而能够完全将小人包容。瓜匍匐在地上，属于阴，甜美但容易腐烂，用来比喻机灵、谄媚、容易引起腐败的小人。以坚牢的柳条筐包起，比喻“九五”的品德与力量，足以防止腐败于未然。而且阴与阳，亦即小人与君子的胜败，也有不可避免的变化常态。因而，“九五”以自己的美德，包容而冷静的防范小人扩张，当不利于小人的时机到来，小人就会像陨星意外地突然由天空坠落。
“象传”说：阴的产生，是自然的必然现象，这是天命，难以违反。所以，要坚定根除小人的意志，但不能违背自然法则，应等待时间的演变，就会像陨星坠落，超越自然，自行坠落。
这一爻，说明阴阳消长为必然的常态，不可违背，应隐忍以掌握最有利的时机。
【易经本经】
上九：姤其角，吝，无咎。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
【密码今译】
“角”是动物最上方的部位，而且刚硬。“上九”就像动物的角，刚强，而且在这一卦的最上方。上位无位，所以“上九”孤立，虽然是在相遇的时刻，但与“初六”相距遥远，本身又刚强不肯屈就，因而难以相遇。但不与小人接触，虽然有被嘲笑为偏狭的羞辱，却没有被小人感染的顾虑，不会有灾难。
“象传”说：因为已经到达上方的极点，自视过高，就难免会有偏狭的羞辱。
这一爻，说明严厉排斥小人，虽然偏狭，但却安全。
第四十五卦：《萃卦》兑（泽）上坤（地）下
泽地萃卦言卦语：聚集
？瘙椞萃卦，阐释群体的结合法则。相遇而志同道合，相聚结合成群体，力量集中，就能为共同福祉积极作为，富足强大，安和乐利，开创光明。但动机必须纯正，否则成为暴力。首先必须中庸，柔和适度，才能保持和谐。必须有英明的领袖，才能意志集中，步调一致，有效发挥群体力量，为全民造福。正当的结合，不必迟疑，坚定意志，必然排除障碍，达到结合的目的。结合应以诚信为本，才能互相合作，精诚团结。不正当的结合，必然被唾弃，宁可与不得志的同志结合，前途才有光明。不正当的结合，也唯有一切作为的最后结果，能够至善，才不会有凶险，身为领袖，应当刚毅中正，至善坚贞，以德服人，才能使人心悦诚服。孤高必然失去群众，应当警惕与反省·
【易经本经】
萃：亨。王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
【密码今译】
“序卦传”说：“物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。”
前一卦是相遇，所以，这一卦是聚集。
“萃”原义是丛生的草，有聚集的含义。这一卦，下卦“坤”是顺，上卦“兑”是悦，愉悦而且顺从，象征安居乐业，于是聚集。又上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，水在地下聚集成泽，滋润万物，为民造福，用来比喻聚集。另外，这一卦的“九五”，刚毅中正，相应的“六二”，柔顺中正，以中正聚集，相得益彰。所以命名为“萃”，以象征万物汇萃聚集。
“假”是格、至的意思。占得这一卦，王可以进入宗庙祭祀。宗庙是祖先灵魂聚集的场所，也是子孙精神集中的所在，象征一心一德。聚集成为群众，就需要治理，否则陷入混乱。所以，出现品德高尚的伟大人物，领导群众，当然有利，才能亨通。不过，聚集应以动机纯正为条件，动机不纯正的聚集，只有造成祸乱，有害无益。聚集就能日益丰富，在祭祀祖先时，奉献大的牺牲，虽然浪费，也会吉祥。下卦“坤”是牛，象征大的牺牲。聚集使物资丰富，民心一致，就可以积极前进，从事伟大的事业了。
这一卦，可以说无往不利，但不可忘记，纯正为有利的先决条件。
【易经本经】
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝亨也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
【密码今译】
“萃”是聚的意思。由上下卦来看，下卦“坤”是顺，上卦“兑”是悦，象征愉悦的服从。而且“九五”刚毅中正，又与中正的“六二”相应，都有聚的含义。王可以到宗庙祭祀，是王将表达孝心的祭品，奉献祖先享受。有利于见到伟大的人物，能够亨通，这是说应以正当聚集。用大的牺牲，前往有利，这是说当聚集丰富之后，就有力量使仪礼隆重，可以积极地从事建设，这是顺从天意的当然道理。观察天地间万物聚集的状况，就可以了解其中的真情了。
【易经本经】
《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
【密码今译】
这一卦，上卦“兑”是泽，下卦“坤”是地，水聚集地上，成为泽，因而称作“萃”。但聚集愈多，愈容易发生意外的灾祸。所以，君子应当效法这一卦的精神，经常清理整备武器，以戒备不虞事件的发生。
【易经本经】
初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号一握为笑，勿恤，往无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
【密码今译】
“初六”与“九四”阴阳相应，所以“初六”要前进，与“九四”会聚。但中间有两个阴爻阻挡，形成障碍。因而，“初六”纵然有诚意，也难有结果。然而，如果“初九”呼号求援不被二阴诱惑，“九四”听到，就会伸出援手，两人就可以握手言欢，破涕为笑。所以，不必担忧，果敢地前进，不会有灾祸。
这一爻，说明正当的会聚，不可意志动摇，应当坚定地向前。
【易经本经】
六二：引吉，无咎，孚及利用汥。
《象》曰：引吉，无咎，中未变也。
【密码今译】
殷代的春祭，周代的夏祭，都称作“汥”，是简单的祭祀。“六二”与“九五”阴阳相应，当然要相聚，但距离远，自己又陷在二个阴爻的包围中，必须有“九五”的援引，才有相聚，吉祥没有灾祸。而且，“六二”阴爻阴位，在下卦中位，柔顺、虚心、中正；相应的“九五”，又是阳爻阳位，在上卦中间的君位，刚健、中正、诚实，犹如春夏的祭祀，只要诚心诚意，祭祀虽然简单，神灵也会降福，“九五”必然会援引“六二”。
“象传”说：“六二”虽然在下卦的中位，但却包围在二个阴爻中间，可能受其影响，使中庸的德性发生变化。所以警告说，趁中庸的德性还没有改变之前，立即给以援引才会吉祥，没有灾难。
这一爻，说明诚信，必然可以聚集。
【易经本经】
六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
《象》曰：往无咎，上巽也。
【密码今译】
“萃如”是要相聚的状态。“嗟如”是叹息的样子。“巽”在此不是卦名，是顺的意思。
