如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘从坐起。为佛作礼。而白佛言。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。不放逸住已。思惟。所以善男子正信家．非家．出家。乃至自知不受后有
尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝今作是说。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶
比丘白佛言。如是。世尊
佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。结所系法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐
时。彼比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝
佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义
比丘白佛言。世尊。色是结所系法。是结所系法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。如是受．想．行．识结所系法。是结所系法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。是故我于世尊略说法中。广解其义
佛告比丘。善哉。善哉。汝于我略说法中。广解其义。所以者何。色是结所系法。此法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。如是受．想．行．识是结所系法。此法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐
时。彼比丘闻佛所说。心大欢喜。礼佛而退。独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至心得解脱。成阿罗汉
注解：
1，这一经和上一章的“非所应”文法一样。同时，这个结，又如“随使使”的使一样，都是烦恼的别称。
对于上一章的“色非我所应。宜速断除。受．想．行．识非我所应。宜速断除。”以及本经的“色是结所系法。此法宜速除断。断彼法已。以义饶益。长夜安乐。如是受．想．行．识是结所系法。”该如何在实修中理解与把握呢？
普通来说，我们可以把“色”理解为物质现象，把“受想行识”，亦即感受、想象、意志行为和心识等，理解为精神现象：物质现象非我们所应该拥有，应该断除对它的贪着；感受、想象、意志行为、心识等变化无常的精神现象也非我所应拥有，应该疾速地断除对它的贪着。
这样的理解并没有太大问题，也简洁方便。但是，我们也应该心中明白，释迦牟尼佛传道时所说的法，一律是针对修行者走向解脱来说的。也因此，印度人说五蕴，而佛陀却是说“五受阴”、“五取蕴”。这“受”和“取”显然都是生命体独有的。故而，经文中说到的“色”，我们一定要把它和现代的“物质”有所区别。
否则，你便不能理解佛陀传授解脱道时所说，比如“色如是如是，色之集如是如是，色之灭如是如是”。又或者，“有色集法者，如实知有色集法。有色灭法者，如实知有色灭法。有色集丶灭法者，如实知有色集丶灭法。。。。。。。有识灭法者，如实知有识灭法。有识集丶灭法者，如实知有识集丶灭法。比丘！说此为明，如是为明人。”
同时，作为有心悟道的修行者，可以稍加体会佛陀自己到底是如何悟道的：
“我忆宿命，未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：何法有故老死有？何法缘故老死有？即正思惟，生如实无间等，生有故老死有，生缘故老死有。如是有……。取……。爱……。受……。触……。六入处……。……我复作是思惟：何法无故行无？何法灭故行灭？即正思惟，如实无间等，无明无故行无，无明灭故行灭；行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入处灭，六入处灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死丶忧悲恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。我时作是念：我得古仙人道……谓八圣道：正见丶正志丶正语丶正业丶正命丶正方便丶正念丶正定。”
总之，烦恼的产生，不管是“使”还是“结”，都是因为我们内在身心与外界的交互活动，即“触”而发生，然后凡夫因为是无明的状态（反之就是上文说到的“明人”），即对“道”无所理解，从而不得解脱。
2，相似的还有下一经。此经中所说的动摇，并非物理运动，而是烦恼或者说是否随使使的状态，比如我们常说的身不由己、起心动念等。而不动不摇则是正见具足、正念相应。
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。有异比丘从坐起。为佛作礼。而白佛言。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。不放逸住已。思惟。所以善男子正信．非家．出家。乃至自知不受后有
尔时。世尊告彼比丘。善哉。善哉。汝今作是说。善哉。世尊。为我略说法要。我闻法已。当独一静处。专精思惟。不放逸住。乃至自知不受后有耶
比丘白佛言。如是。世尊
佛告比丘。谛听。谛听。善思念之。当为汝说。比丘。动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬
比丘白佛言。知已。世尊。知已。善逝
佛告比丘。汝云何于我略说法中。广解其义
比丘白佛言。世尊。色动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受．想．行．识动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。是故我于世尊略说法中。广解其义
佛告比丘。善哉。善哉。汝于我略说法中。广解其义。所以者何。若色动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。如是受．想．行．识动摇时。则为魔所缚。若不动者。则解脱波旬。乃至自知不受后有。心得解脱。成阿罗汉
