天下皆知美，【知】之为美，斯恶已。皆知善，【知】之为善，斯不善已。故有【欲】，无【欲】相生；难，易相成；长，短相形；高，下相倾；音，声相和；前，后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【释义】
天下皆知美，【知】之为美，斯恶已。
“天下”泛指“人类社会”，此为古今之通解，即“天下之民”也。“皆”即“都”“全部”，“知”通“治”。“【】”为补充。“美”的意思，字面上看，便是火上正在烤着羊肉。蕴含一种对幸福的憧憬、期待。“斯”的意思为“这”，“恶”即负面的情感、观感。“已”意为“停止”。
此句释义为：
我们的社会中，人人都“治”我们的“美”，且将之“治”成这样的“美”，这样“恶”就停止了，消弭了。所谓的“知美”，即是我们一种自我的，心灵层面的思想，指的是一种积极向上的情绪，是“美”字最初意义的延伸，可以形象理解：
春秋战国时期，或者是时间尺度更大一些的时代，能够吃得上烤羊，都是一件极为幸福的事情，是生活水准的代表。向往这样好的，那便是积极的、向上的、正面的。
故而，人人都在修养自己的身心，套用时髦的说法，就是“积蓄正能量”，且“【知】之为美”，即将我们的“正能量”修成正果，这样一来，社会上那些负面的、消极的、不好的一些不道德的现象，就会停止了，消失了。
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“老人摔倒扶不扶？”这个话题的出现，引发社会讨论，那么这又和老子说的“知美”有什么样的关系呢？
皆知善，【知】之为善，斯不善已。
“善”者，咬一口烤的香嫩的烤羊，这是什么？这便是“善”。“美”是人们对于美好的、幸福的一种憧憬，而将这种憧憬，变成现实，亲自尝尝，这便是“善”。
此句释义为：
我们人人都“知善”，并且将之“治”成这样的“善”，这样一来，“不善”便停止了，消失了。“善”是我们对一种美好和幸福的实现，我们“知”，努力的去实现，并且“【知】之为善”，将之实现，那么与善相对的“不善”，即贫苦、愁苦、空虚都会停止、消失。
（此句依旧无例，因为很简单，心灵的满足，物质的满足，是可以去恶，去不善的。或者我们说，是物质的小康，和精神的小康。）
故有【欲】，无【欲】相生；难，易相成；长，短相形；高，下相倾；音，声相和；前，后相随。
“故”的意思，便是所以。所谓“有无”，指“有欲”“无欲”二“玄”也，“二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
此句释义为：
所以呢，我们对事物充满了探究的兴趣，是因为我们处于一种超然的状态的时候看到了这个事物，然后才产生的。
（很多人都有这样的经历，读书、游戏、体育运动，都是从不感兴趣到感兴趣的一个过程。）
一件看着十足困难的事情，则是由许多简单的事情，或者简单的环节所组成的。
长呢？是由短的比出来的。
高的地方，那么都是向下倾的，而不是向上仰的。
“音”在这里，指的是五音，宫商角徵羽也。“声”则是指的音量，再好听的音调，也要有声的大小来配合，不然的话，那就是广场上的《最炫民族风》了，曲子流传广阔，舞者也开怀，可扰民啊。
“前”是什么？“后”跟着的就是“前”。
（比如一句话，后面的同学跟上，前面的同学慢一点儿。正是因为有了后面同学的相随，才有了前面同学的概念，不然哪儿来的前呢？）
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有【欲】，为而弗恃，功成而不居。
“圣人”指的便是“理想人”“模范人”。“无为”即“无欲为之”。“教”指的是“影响”，又“教化”也。“有【欲】”，即“有欲以观其妙”之玄也。“弗”是“不”的意思，“恃”的意思是依凭、依仗。
此句释义为：
理想的人，模范的人，行事是会考虑大局的。先看清整体的局势，然后再去做。用一个词语来说，那便是“谋定而后动”。通过自己的行动，以身作则，来影响周围的人，而不是嘴里说“你应该怎么样怎么样”，这便是“处无为之事，行不言之教”。
我们看到天地间的万物，生生不息，而不“辞”，不消亡，是因为什么呢？“生”是什么？“生”就是“生”，和“生儿子”的“生”一个意思。“生而不有”，即指我们看待“万物”的心态，是“不有”，是“无欲”，故而能见“万物作焉而不辞”，何也？观其整体也！
“为而弗恃”说的，便是做事情，不以自己的观念、身份、地位、资历为凭借。“功成”做好的，完成的，“而不居”，而不占有。说的是我们对待已有的成绩，应当不沉迷其中，过去的功绩，不属于现在。
未来，说白了，一切都要重新开始。
做，便要“弗恃”“不居”。
夫唯弗居，是以不去。
此句释义为：
只有不沉迷于过去的功绩、辉煌当中，这样才能“不去”，即“不消散，不败亡”。
例：
清末民初，沉溺于“我大清”的遗老遗少；天天说“老子当年如何如何”的人，不管他说的天花乱坠，你便今日看他。
（过去是不可追的，留下的不过是脑海中的记忆，属于我们的，永远只有现在、未来……未来，也会成为即将的现在，然后变为过去。与其沉溺于“我华夏”的辉煌，还不如踏踏实实做事，为而弗恃，功成而不居！）
