性对于相爱的男女犹如锦上添花。但同时不得不承认，性也是一个变化莫测的东西，任凭怎样恩爱的夫妻，也会有“性低潮”的时期。当然，性并不足以衡量一段婚姻是否稳定，也不是婚姻幸福的唯一标志。幸福的婚姻，并非托尔斯泰所言都是相同的。
对于善于经营婚姻的聪明男女来说，他们有无穷的方式来保持婚姻的新鲜和稳定。虽然没有了最初的花前月下、浪漫的爱情宣言，爱情也在岁月的流逝中渐渐揭开朦胧的面纱，但和谐的性生活却让他们的爱情愈酵愈浓。当轰轰烈烈的爱情慢慢转化为平淡的亲情，他的右手握着她的左手，在爱的道路上越牵越紧。
求偶的健康性心理
窈窕淑女，君子好逑
古代人能够敏锐地注意到青年男女的求偶行为，于是便有了流传至今的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的诗句。每个人都有爱与被爱的权利，当遇到心仪的人时，心底最深处的那根弦便被悄然拨动，奏出最美妙的乐章。
求偶行为通常伴随着爱的萌动而产生。青春期是人生一个较为特殊的成长阶段，在这一时期，青少年的心理活动千变万化，丰富多彩。由于生理逐渐发育成熟，他们逐步产生了性的意识，对异性产生了好感，渴望接近异性，向往异性的爱抚，性心理反应较为强烈，其中表现之一就是求偶心切。
求偶心是人类生长发育到一定年龄而自然产生的性生理的异性追求，是恋爱的前提。处在青春期的年轻人对性充满了好奇和幻想，因此更渴望得到一个理想的配偶，从而得到性爱。这种心情是人之常情，可以理解。但作一个有理想的青年人，应当正确认识个人欲望，不能在“性”的驱使下做出后悔一生的事情。
具体来说，求偶行为是指寻求配偶，导致交配的行为，是一切具有良性区别的动物繁衍的必要过程，人类亦是如此。有的求偶过程相当简单，只需通过嗅觉、视觉、听觉的刺激即能完成，如某些雌性昆虫（蝴蝶、毒蛾）可以分泌有气味的物质，以此吸引远处的雄体；蛙类用鸣叫求偶；雄性锦龟用触碰的动作求偶等；有的却相当复杂，需通过若干形式的交流才能完成。复杂的求偶方式多见于某些鸟类，如鲣鸟惯用艳丽的双脚表演复杂的舞蹈动作来吸引异性。据说这种复杂的求偶形式有助于加强配偶之间的联系，使配偶关系在整个养育幼体的过程中得以维持，甚至可能更久。人类的求偶行为尽管与动物出于同一机制，但在人类文明发展的过程中，已深受不同时期的各种文化传统的影响。因此，人类的求偶行为不再出于本能，需要从风俗习惯、社会生活等不同角度来认识。
如何在求偶中获得成功？
毋庸置疑，形体的吸引力在人类求偶活动中占有相当重要的地位。从古至今，不管男女，都把优美的体形、漂亮的容貌作为挑选伴侣的重要条件，尤其是初次会面又不能进行深入交谈互相了解对方的时候，如在生日聚会、公司年会等公共场合，形体的吸引力更显出它的重要性。尽管在不同地区，受不同文化的影响，个人对形体美的标准不尽相同，但基本上“环肥燕瘦，各有所好”。至于认为身体的哪一部分能够最大限度地激发人的性欲，每个人的看法也不尽相同，有人注意肤色，有人注意头发、眼睛、鼻子、脚等。可以说，身体的各个部位都有可能成为被注意的对象。
因此，在求偶活动中，不论男女均非常在意自己的形象，在着装打扮上力求突出已所长、掩己所短，以便吸引异性的目光。此外，求偶过程中的言谈举止，对求偶的成功与失败关系重大。一般来说，女性以纯洁端庄为好，男性以慷慨勇敢更具吸引力。当然，这也不能一概而论。有人喜欢儒雅如绅士的，有人喜欢粗犷如牛仔的，有人喜欢文静如处子的，有人喜欢活泼如脱兔的，全凭个人喜好。
此外，心灵的窗户——眼睛，在求偶中的作用不容忽视。有些人能够通过眼神而互相交流感情，有些人能够通过相互凝视而激发性欲。因此，目光的接触是求偶过程中的重要一环。
语言的交流在人类求偶活动中也是必不可少的。当一个人对另一个人产生仰慕之情时，往往会委婉地发生出求偶暗示。如云南地区少数民族的对歌，就是传递这种信号的最好媒介。有人称，跳舞在某种情形下也可成为“无声的求爱”，舞曲强烈起伏的节奏起着能够起到激发性欲的作用。
据说，一年之中，男性的求偶行为主要有两个高峰，分别在初春和秋季，而秋季比初春来得更为活跃；女性性欲最为强烈的几天是经期前后，这时也是求偶行为最为活跃的时候。
树立健康的生殖器观念
避免“生殖器中心主义”
自人类诞生的那天起，性爱就成为人类生活中一个永恒的主题。性爱不但使人类得以繁衍、历史得以延续，更为生活增添了无限丰富的色彩。
青春期的来临，男孩和女孩们惊奇地发现并开始关注自己身体上日新月异的变化。通过社会交往和学习，他们逐渐形成了各自的个性心理特征，包括性心理的成熟、性兴趣和性取向的定位以及性审美观的建立等。这时，朦胧的性爱意识随着青少年身心的成熟日渐清晰。因为社会道德标准、价值观念、法纪意识在青少年心理上的内化，他们逐渐树立起自己的性道德观念，性爱在性生理、性心理、性伦理等方面渐渐趋于完备。这里需要注意的是，假如性爱中缺少性心理、性伦理的内容，仅孤立地集中于性生理这一方面，则不但无性爱可言，而且会落入性的一大误区：生殖器中心主义。
“生殖器中心主义”，通俗而言，指的是在性爱的概念上，只强调“性”，忽视甚至回避“爱”，是性与爱的失衡表现。
生殖器中心主义追求无爱的性，决定了生殖器中心主义者对性的态度是短平快、低质量和草草了事。即使在正常的夫妻生活中，生殖器中心主义一旦泛滥，神圣美好的性生活便堕落为简单粗暴的动物交配行为，这样势必造成夫妻感情的淡漠，以及阳痿、早泄、性交疼痛等性功能障碍的发生。
对青少年而言，更要树立健康、正确的生殖器观念。青春期阶段，在男孩或女孩的身上分别会产生雄性激素或雌性激素，当性激素被血液带到生殖系统内的相应受体上并与之结合，就会引起性器官的兴奋，比如阴茎或阴蒂勃起、前列腺和阴道分泌物增加等。对青少年来说，性冲动尤其性器官的兴奋是一个妙不可言的过程，对性器官的好奇会吸引他们千方百计去探究其中的奥秘，因此无论是家长还是老师，都要对他们进行正确的性教育，警惕他们成为生殖器中心主义者的一员。
从远古走来的生殖器崇拜
有部分学者认为，现代人的生殖器的作用，越来越使人类恢复到原始人的状态中。对原始初民来说，对生殖器的认识经过了一个漫长的过程。他们发现男女两性在外表上的最大差别就是生殖器，最初，他们只能认识到通过性交可以获得极大的愉快，后来又认识到性交与生育的联系，只有通过性交才能繁衍后代，而性交需要男女生殖器的接触，因此他们认为生殖器具有一种神秘的力量，生殖器崇拜由此产生。
生殖器崇拜在全世界各原始民族中是一种很普遍的现象。比如，玛赛人以隐蔽生殖器为耻辱，而以露出为荣耀；在巴西，那里的印第安人通常裸体而露生殖器，只有在舞蹈时才穿衣服，但还要把人造的性器模型挂在衣服上。在古埃及，还流传着一个关于生殖器崇拜的动人传说：
埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲伤，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯找到了，就把尸体搬到森林中藏起来。不料又被泰丰查到，他把尸体切成14片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽千辛万苦，只找到了13片，第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。
这就是古埃及人崇拜男性生殖器的由来。
随着社会经济的飞速发展，人类对生殖器的崇拜早已不如古人般坚定而执着。对于现代人来说，生殖器的“生殖”功能越来越少，“早生贵子”不再是新婚的祝福语，“丁克”家庭也逐渐成为一种潮流。生殖器对于他们来说，能够带来幸福的快感已经远远超出了繁衍后代的本初功能。
