因为人一旦包藏祸心，无论他包藏得多么深沉、隐秘，他都会在神情、眼色与肢体动作等等方面显露。从另一时空俯察，他必散发一股股显赫不过的黑气，明眼人立马可以看见或感知。因此，我们必须要注重自我的修养，而不能随波逐流，任由自我堕落。
对于老师如何帮助学生完善自我、做真实的、有修养的自我，老子也有一套他的方法。
第一，老子把学习知识和养成道德看作是对立的两个问题。
他认为，仁义礼智信都是虚伪的，懂得越多，人就离自己的本性越远。只有回归纯朴的自然状态，才能保持真实的自我。
第二，老子认为，要想完善自我，就必须勤于行动，在言行上做到纯真、善良、柔和。这与孔子的“君子纳于言而敏于行”是相似的。
第三，要及时预防不良思想的滋生蔓延。
老子认为，要想克服困难，应当在它还比较容易的时候下手；要实现远大的目的，应当从细微处做起。因为天下难事一定起始于简易，大事一定是从小事累积而成。因此，教育孩子，必须要及早地抓住有利时机，认真对待每一件小事、易事，见微知著，防患未然。
第四，行不言之教。
也就是说，老子主张育人者通过自己的言行来感化孩子们，而不是喋喋不休的教诲。老子认为，“上善若水”，一旦孩子们在师长的慈爱包容中，他们就感受不到任何压迫感，那么他们就可以在一种自由活泼的状态下表现自己，学习师长的言行。
第五，师生相互信任是道德教育成功的关键。老子常说：“圣人无常心。”教师和家长在面对稚嫩的孩子时，也应弃绝“常心”，那就应该是：善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；这样，可以使人人向善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他；这样，可以使人人守信。教师首先要信任学生。对自己所喜爱的学生要信任，对自己所不喜欢的学生也要信任。相信每个学生都能成为可以信赖的人。教师如果坚信每个学生都可以由坏变好，然后才会对每个学生想方设法进行教育，努力做到人尽其才。这样，教师对学生的信任就能换来学生对教师的信任。师生相互信任，既是道德教育的成果，也是道德教育的手段。
“愚蠢”是唯一能够留住青春和抑制衰老的东西。——伊拉斯谟
【学海泛舟】
伊拉斯谟，尼德兰的人文主义者和教育理论家，《愚人颂》是他的主要教育著作。他充分肯定教育的巨大作用，认为：“一个国家的主要希望，在于它对青年的适当的教育。”伊拉斯谟认为，教育应具有以下目的：在青年的头脑中播下虔诚的种子；使青年热爱并学习自由学科；能为生活做好准备；掌握基本的礼仪。
伊拉斯谟在7天内用一种轻轻松松、漫不经心、说说笑笑的笔调，一气呵成，创作了《愚人颂》。严格意义上说，《愚人颂》称不上是教育论著，但它对当时教育的影响却超过当时任何一部教育著作。所谓“愚人”是中世纪寓意文学中的一个人格化、形象化的概念，她就是伊拉斯谟心目中的理想青年，有着泛滥的热情、无拘无束的行动、直率的言谈和无忧无虑的狂欢。
在《愚人颂》的前半部分，作者让“愚夫人”出场逗乐，她肆无忌惮，大放厥词。由她为愚人大唱赞歌，强调饮食男女，只有按自然的意志办事，才能得到幸福，深思和忧郁只能把人的灵魂变成荒凉的沙漠；清晰的思路和智慧的头脑是人生的羁绊，不能带来欢乐；正直、睿智和理性的人都是背离真性情的异常人。在后半部分，作者借了“愚夫人”之口，尖锐地嘲笑了当时的僧侣、神学家、君主、贵族和知识分子，认为这些人的生活是虚伪、阴暗、粗暴和可悲的。《愚人颂》的作者劝人们学“愚人”，任性而为、无所顾忌。因此，“愚人”一词成为快乐和幸福的同义词；而《愚人颂》实际上也就是对美好人性的歌颂。
为此，他呼吁，社会需要改造，教育需要改造，需要有一个虔诚和道德的社会，需要有一种健康而全新的教育！只有如此，民族才有希望！而他所谓的健康而全新的教育，正是教人成为虔诚的“愚人”，而非虚伪的“智者”。
伊拉斯谟认为，假如所有的人都很聪明，聪明得脱离了人性，就如同那些虚伪的文法学家和修辞学家们一样，那么，世界将变得更加丑恶。愚人是“唯一朴实、诚实和讲真话的人”，“愚人的心思都从表情和谈话中表露出来了；而智人却有两条舌头：一条舌头讲真话，一条舌头编造谎言”。“愚人心术正直，没有阴谋诡计，而智人却自认为无人能与之比拟”，虚妄至极。
接着，他还极端尖锐地比较了智人和愚人的生活状况：“让我们比较一个智人和愚人的生活状况吧！你给我想出一个智慧的典范与愚人相比吧！这个智人把他的童年和青春年华全部消磨在学习科学知识上，在观察、思虑、研习中失去了一生中最甜蜜的一部分，剩下的时间他从来未曾尝到乐趣。对于自己来说，是勤俭、贫穷、悲伤，愁眉不展和刻薄；对别人来说，是令人嫌恶，遭人痛恨。他们面色惨白，骨瘦如柴，粗鲁不堪，双眼酸痛，还没死就已衰老和死亡的折磨。这就是伟大智人的形象。”伊拉斯谟对这种智人的生活方式很不欣赏，而希求一种“一生频频举杯，翩翩起舞，盛宴不断，欢闹嬉戏”的新的生活方式。他认为“再没有比我们通常所叫的愚人、白痴、低能儿和傻瓜更幸福的了！我认为这些都是光彩耀人的美称。愚人不怕死，不因恶的降临而恐惧，也不因即将来临的幸运而高兴。简而言之，他们不受千思万虑的困扰。他们既不谦逊，也不畏惧，既不雄心勃勃，也不妒火中烧。他们不仅快活嬉戏，又唱又乐，而且到处受到欢迎”。愚人与人为善，也受他人珍爱，“万事万物都不愿伤害他们。即使是十足的野兽，看到愚人无邪的无性也不加害于他们”。
可以看出，愚人是道德的楷模，而智人是不道德的典范。伊拉斯谟希图的是建立一个道德的充满基督教虔诚精神的新社会。在本质上他认为愚人并不“愚”，真正的愚人是那些虚伪卑鄙的所谓“智人”。所以罗素指出，《愚人颂》“通篇有两类愚痴，一类受到嘲讽的颂扬，另一类受到真心的颂扬；真心颂扬的愚痴即基督徒淳朴性格中显露出来的那类愚痴”。
【智慧心语】
青少年所得到的教育是一个国家的希望，这是众所周知的。马丁．路德有句名言：“一个国家的前途，不取决与它的国库之殷实，不取决于它的城堡之坚固，也不取决于它的公共设施之华丽，而在于它的公民的文明素养，即在于人们所受的教育、人们的学识、开明和品格的下。这才是利害攸关的力量所在。”高度地肯定了教育在一个国家兴旺发达中的地位。但是，什么样的教育才是恰当的教育呢？这困扰着无数的教育工作者。
伊拉斯谟在《愚人颂》中所要颂扬的教育思想与《爱弥儿》异曲同工，都认为人的天性是美好的、敏感的，一旦坠入罪恶的世俗，就受到毒害与污染，所以他们都要求教育要使人的个性得以自由地发展，“只靠大自然的意志生活”，有着“绝圣弃智，民复孝慈”的味道。
具体而言，本来“一个人的童年是他一生中最幸福的时光”，但由于他降临于一个不道德的充满肮脏与污秽的尘世，世上的“清规戒律”束缚着我们，“繁芜无用的知识”困扰着我们，使我们享受不到“一生中最美好、最幸福的时期”，未及青春年华就衰老了，伊拉斯谟因之感慨万端：“我们来到世间多么悲惨！我们的教育多么艰难！我们在童年犯下了多少错误！我们的青春又遭受了多少苦难！我们的衰老多么多人难以忍受！我们那不可避免的死亡又是多么悲惨！而且又有多少疾病缠绕着我们！没有浸泡在苦水里的东西又是多么的少！更不用说人与人之间的相互残害，不用说贫穷、坐牢、恶名、虚伪、痛苦、圈套、背叛、辱骂、诬告和欺诈了……”伊认为，在这样一个世界上，“越无知越受益”，越是保持天性之自然就越少受社会的毒害。受到毒害的人“一喝下遗忘水，他们心头的尘埃就会洗得一干二净，他们就会重新焕发青春”。正是在这个意义上，伊拉斯谟说：“愚蠢是唯一能够留住青春和抑制衰老的东西。”所以，伊拉斯谟要歌颂愚人。
当然，伊拉斯谟的《愚人颂》只是恰当教育的一个方面，也有它的时代局限性。“绝圣弃智”的社会也是难以向前发展的。“愚人”只能是一个人完美“德行”的目标。此外，我们还是应该发展一个人的智能，使他具备充实国家财库、稳固国家土地的才干。
