一、空想社会主义的理想
马克思主义的诞生是西方近代思想史上最重要的事件，它表明无产阶级已经作为独立的政治力量登上历史舞台。社会主义思想是马克思主义的组成部分，它是在批判空想社会主义的思潮上发展而来的。一百多年来，马克思、恩格斯的科学社会主义思想，无论在实践上，还是在理论上，都是一支不可忽视的力量。本章将介绍马克思是如何从政治经济学对社会主义进行科学论证的。
空想社会主义是马克思主义的理论来源之一。它是在无产阶级和资产阶级的斗争还没有充分展开的时候出现的。空想社会主义者虽然看到了阶级的对立，看到了资本主义社会本身的不公正，然而他们看不到无产阶级本身的力量，更理解不了无产阶级解放的物质条件；用个人的发明活动来代替对社会规律的探寻，设计了一个个的社会新模式方案，认为今后的历史只要宣传和实施他们的方案就足够了。在他们的心目中，无产阶级只是一个受苦的阶级。只要按照他们的社会福音去做就能有新的生活。因而他们拒绝一切政治行动，尤其是革命行动。正如马克思所说的：“这种对未来社会的幻想的描绘，是在无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，同无产阶级对社会普遍改造的最初本能的渴望相适应。但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。”
近代空想社会主义思潮的主要代表有圣西门（Henri Glaude deRotavroy Saint—Simon，1760~1825年），傅立叶（Charles Fourier，1772~1837年），欧文（Robea Owen，1771~1858年）等，下面分别介绍如下：
圣西门的空想社会主义思想
圣西门出身于一个富裕的贵族家庭，自称是查理大帝的后裔，圣西门公爵的嫡亲。他年轻的时候就有志于社会的改造事业。他说他要研究人类理性的进程，以便将来为改进入类的文明而努力。法国大革命时他自动放弃伯爵头衔和贵族称号，更名为公民诺姆。后来他经商赚钱为的是从事科学研究工作。他自称一生只有一个念头，就是要为一切人保证其才能的最自由的发展。他的著作很多，主要有《论万有引力》（1813年）、《新基督教》（1825年）等。
圣西门深受牛顿力学机械观的影响，因而他准备把万有引力的概念引人他的社会哲学，走一条物理政治学的道路。他说：“我把我的改造欧洲社会计划的草案叫做《论万有引力》，因为万有引力的观念应当成为新哲学理论的基础，而欧洲的新政治体系应是新哲学的成果。”他相信从万有引力的观念出发可以对一切现象作出或多或少的说明，并借用数学语言来说明人类社会的发展，认为“已经发生的一切和将要发生的一切，形成一个数列，数列的前几项是过去，后几项是未来”。他把社会历史分成五个时期：人类“开化初期”、古希腊罗马的奴隶社会、中世纪神学和封建制度、封建制度解体的“过渡时期”或“新封建制度”社会、未来的“实业制度”社会。
在他看来，人类社会进入奴隶社会是一种进步。它减少了对战俘的屠杀，拯救了数十亿人的生命，而且促进了教化的进展，使统治阶级有时间去从事智力的工作，有利于脑力劳动和体力劳动的分工。这样的看法无疑是有历史眼光的。他还反对人们把中世纪称为黑暗时代，认为那个时代欧洲的社会在政治和社会组织方面都超过古代，推进了社会文明。此外，他把十五世纪到十九世纪初称为“过渡时期”，对新兴的资本主义制度进行了无情的揭露和批判，认为这是一种新的人剥削人压迫人的制度，与旧的封建制度一样是不合理的。
圣西门认为实业制度是理想的社会模式，自称这是他先验地设想出来的。这种社会组织的主要目的是要尽善尽美地运用科学、艺术和手工业所取得的知识来满足人们的需要，是一种理想的平等、自由幸福和和谐的社会制度。它不是由贵族和军人来掌管，而由实业家和学者来掌管。据说在这种新制度下，政治危机和混乱状态会结束，资本主义的许多弊端会消除，一个人人自由劳动和按才取酬的新社会会降临人间。在这种制度下，“社会的一切阶级的福利都能够大大提高，而不管它是人数最多的无产阶级，还是最有钱的富人阶级”。按圣西门的说法，实业制度的领导力量是实业家和学者。他所说的实业阶级是一个很广的概念，包括一切从事有益于社会的工作的人们，不仅包括工人、农民和其他劳动者，而且还包括企业主、农业主展人和银行家。能进入实业家行政委员会的主要不是前一种人，而是后一种人，即有管理经验的企业家和银行家。正因为如此，恩格斯说：“在圣西门那里，除无产阶级的倾向外，资产阶级的倾向还有一定的影响。”圣西门认为，社会的精神权力应交给集中了著名学者、科学家、艺术家的最高科学委员会，由他们来制定法律，主管科学、文化和宗教方面的事务。他们是民族真正的骨干，以创造性的劳动来促进民族文化事业的提高和发展。
在宗教问题上，圣西门不是一个彻底的唯物主义者，他主张用一种新基督教来取代旧的宗教神学。这种新的基督教能与科学的发展同步，能作为一种道德手段来为新的社会制度服务。新的基督教仍要奉行“人人都应当兄弟相待”的原则，从而能引导社会走向最迅速地改进最穷苦阶级的命运的目标。对此种进步的思想，马克思这样评论：“我们不要忘记，圣西门只是在他的最后一本著作《新基督教》中，才直接作为工人阶级的代言人出现，才宣告他的努力的最终目的是工人阶级的解放。他以前写的所有著作，事实上只是歌颂现代资产阶级社会，反对封建社会，只是歌颂产业家和银行家，反对拿破仑时代的元帅和法律制造者。”
在所有制问题上，他幻想使大多数的无产者拥有财产，但并不想剥夺有产者的财产，也不想消灭私有制来达到。只是主张把有产者吸引到实业制度中，用个人利益去推动他们从事开凿运河、铺设道路、架设桥梁、兴修水利等公益事业。
圣西门想象，在实业制度下，人人都要劳动，游手好闲是万恶之源。在他看来，穷人和富人的差别就是体力劳动和脑力劳动的差别。他的措施是宣传“劳动是一切美德的源泉”的思想，让政府把反对游手好闲分子的斗争进行到底。他认为，在实业制度下不允许有失业现象存在，社会应保证最穷苦的阶级的劳动权利。在分配上，他主张每个人的收人应和他的才能和贡献成正比，使每个社会成员都得到最大的福利。这种主张已包含了按劳分配思想的萌芽。无疑，以上这些思想是非常深刻的。
关于平等的思想，他有一个变化的过程。早期他规劝无财产阶级服从有财产阶级的统治。后来他主张废除一切特权，把国家的权力交给有才能的人，而不考虑他们的出身。他相信无产阶级已经有能力成为新社会中平等的一员。
他主张社会变革应当用和平的方式来进行。他把暴力革命看作是一种破坏性的因素，强调道德感化的力量，而指导这种力量的是神的代理人的博爱者。
由于圣西门思想中的弱点，他的思想不可能有深远和广泛的影响。“圣西门主义很像一颗闪耀的流星，在引起思想界的注意之后，就从社会的地平线上消失了。现在没有一个人想到它，没有一个人谈起它；它的时代过去了。”
傅立叶的空想社会主义思想
傅立叶是圣西门同时代的人。他出身于富商家庭，后来也长期经商。他对法国革命持敌对的态度，认为雅各宾党人是一些强盗，由此得出否定阶级斗争和暴力革命的思想。他不满当时社会的现实：一方面是高利贷者、投机商的横征暴敛；一方面是穷苦百姓的深重的苦难。于是他博研群书，希望寻求一个理想社会的答案。他的学说是在1798到1802年期问形成的。他这样说明道：“我也跟牛顿一样，被一个苹果指出了思想的方向，这个苹果真不愧为名产，使得我这个旅行者在巴黎弗里叶餐厅进餐花了十四苏。当时我刚从外省来，在外省，像这样的苹果，即使再大一点和质量再好一点，有只卖半个里拉尔，也就是十四苏可以买一百多个。我很诧异，同一地区和同一气候地带的产品，在价格上竟如此悬殊。于是我开始怀疑工业体制中存有基本缺陷，并从此着手探索。经过四个年头，我发现了工业组织的谢利叶，最后又发现了牛顿所疏漏的世界运动规律。”从此，他一方面从事繁重的商业工作；一方面潜心著书立说，几乎达到疯狂的地步。恩格斯曾说：“在傅立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称赞的文明造成的灾难所作的讽刺和批判的火花。”
傅立叶以他非凡的才能研究了人类社会的发展，为我们描写了社会发展的阶段和图式。在他看来，“大自然是由三个永恒的。自生的，不可毁灭的原则组成的：1、上帝或神意即积极的作为动力的原则。2、物质消极被动的原则。3、正义或数学即调节运动的原则。”他所说的上帝，并非指超自然的神灵，而是说在推动和改变物质的时候也要按数学规律行事；而命运则是上帝为宇宙运动所制定的数学规律在现在、过去和将来的成果。宇宙物质的运动有四种形式：社会运动、动物运动、有机运动和物质运动。其中社会运动是最主要的，其他三种运动不过是社会运动的模型，是社会运动的象形文字。在他所设想的社会运动的第一种图式中，社会的历程——大约八万年之久——可以分成四个阶段，再细分为三十二个时期。总之，他的分法很多，但中心思想是认为社会从低级阶段向高级阶段发展，不断上升，不会停留在不变的状态中。他讥笑有的思想家对文明制度的偶像崇拜。他问道，如果说在文明社会之前有过蒙昧、宗法、野蛮三个时期，难道这第四个时期就是最后一个时期吗？他主张怀疑文明制度的完善性和永久性，认为文明社会只是历史长河中的一段。他还说，在文明阶段，贫困是由过剩本身产生的。
傅立叶严厉斥责了文明制度下的种种罪恶，充分揭露了资本主义社会的种种弊端。他看到了资本主义社会中的阶级对立，指出生产的发展只能是富人愈富，穷人愈穷。他称资本主义工厂是“温和的苦役场所”，资本主义制度是“复活的奴隶制”，商业中充满了撒谎和欺骗。社会道德败坏，道德只不过是富人压制穷人的情欲的工具，而富人则为所欲为，从来不遵守任何道德。他认为资产阶级宪法虽然规定人民享有各种权利，但对穷人来说等于零，因为穷人根本没有办法来实现这些权利。他认为在人的天赋权利中，劳动权是首要的，当劳动人民失去劳动权的时候，他们便无以为生。
欧文的空想社会主义思想
欧文是又一位杰出的空想社会主义者，他是一位社会实践家。尽管他的思想是无法实现的，但他每每将自己的社会理想付诸实践不屈不挠地为理想而斗争。
欧文的环境决定人性格的思想，是他接受法国唯物主义的思想的结果，也是他社会实验的信条。他说这是他多年研究所产生的信念。他认为，人的性格是社会外力作用的结果：“社会在人出生以后，对这种神造的材料进行明智的加工或糊涂的加工，给它添上可以叫做人为性格的那一部分东西。”
他认为，社会中的一切罪恶都是由不合理的社会制度产生的，都是由恶劣的环境造成的。由此他得出一个结论，要消除恶，就要改造环境，要改造环境，就要用一种社会制度来取代现行的社会制度。他又十分强调教育的作用，认为要改变环境首先要改变教育，然后再去改变制度。
在他看来，阻碍社会改造有三个障碍：私有制、宗教和现行的婚姻制度。私有制使私有者利欲熏天，成为愚昧、自私、没有理性的富人，这样的富人其实是衣冠禽兽。他认为在合理组织起来的社会中，私有财产不再存在，除个人的日常生活用品，其他都应变成公有财产，人类将世代幸福，永远不会后退。
在宗教问题上，他认为宗教是一种货真价实的蠢举，会引起人类智力的衰退，为有产阶级的压迫和剥削辩护，造成隔阂、仇视、欺骗、敲诈、卖淫等丑恶现象。他主张用一种理性的宗教来取代，并为理性的宗教拟定了十条“神圣法则”。这种理性的宗教能使人们面貌焕然一新，成为有理性、聪明、漂亮和真正优雅的人。他认为现行的婚姻制度不利于男女之间的平等与和谐关系的建立，也应进行改革。
欧文关于劳动公社的理想是十分美好的。他认为这样的社会制度“是根据联合劳动、联合消费、联合保有财产和特权均等的原则建立起来的”。它是一种“真理、富裕和幸福的优良制度”。他极力将它付诸实践，似乎依靠理性的力量就能消除违反理性的资本主义制度。欧文曾经向美国议会提出过改革方案，向欧洲各国发出过无数的呼吁，甚至直接向英国女皇陈情。但这一切，结果都落空了。
通过以上介绍，我们可以看到，这些空想社会主义思想家的思想，代表的是西方先进文化的前进方向，因而其成为科学社会主义的理论来源之一是十分自然的。
二、唯物史观
马克思主义继承了人类文明中一切有价值的东西，在哲学、社会学、经济学等领域掀起了一场深刻的革命，不仅在实践上指导了世界的无产阶级革命，而且在思想史上为人类留下了一份极其宝贵的财富。中国人民至今仍在它思想光芒的照耀下前进。
恩格斯认为：唯物主义历史观的创立和通过剩余价值揭露资本主义生产的秘密，都应归功于马克思。由于这些发现，社会主义已经变成了科学。正是马克思最先发现了伟大的历史运动规律，揭示出一切历史上的斗争，无论是在政治、宗教、哲学领域中进行的，还是在任何意识形态领域中进行的，实际上只是各社会阶级斗争的或多或少明显的表现——这个规律对于历史同能量转化定律、对于自然科学具有同样的意义。人类社会同自然界一样，也有自己的发展史和自己的科学。
按照这种观点，人们一切法律、政治、哲学、宗教等观念都是从他们的经济生活条件、从他们的生产方式和产品交换方式中引导出来的。现代历史著述方面的一切真正进步，都是历史学家从政治形式的外表深入到社会生活的深处时才取得的。马克思关心的是：用准确的科学研究来证明一定社会关系制度的必然性，同时尽可能完全地指出那些作为他的出发点和根据的关系。
