东西方智慧的殊途同归
预言未来以便趋利避害，是人类共同的心理。就中国人而言，这种预言未来的心理便淋漓尽致地表现在谶谣文化中。谶谣属于中国神秘文化的一种，而与其他种类相区别的是，谶谣更多地倾向于预测中国社会中个人或王朝的政治命运。
正如前面几章我们看到的，自从人类诞生以来，就在孜孜不倦地追索自己“从哪里来，将到哪里去？”这样两个问题，于是在世界各个文化中就出现了各种各样的预言。在形形色色的预言中，有一种预言采用了诗歌的形式，这就是预言诗。这种诗歌一般比较隐晦难懂，而其目的无非是为了使这些预言能更广泛地适应未来事件的变化，以扩大其解说的范围。所以这类预言本质上是一种相机解释，不同的人根据不同的目的，借助不同的事件，往往得出大相径庭的释词。
预言诗经历了一个从萌芽到发展的过程，从最初的只言片语，到中世纪后出现的完整系统的长篇预言，人们将之称为“大预言”。这种大预言的最著名的代表就是前面我们已经提到的法国预言家诺查丹玛斯的《诸世纪》，因其用无比含糊晦涩的预言“准确地”预言了人类历史中的一系列事件，被人们看作是“一位具有时空遥视天赋的真正的预言家”；还有英国的普希顿大娘的《预言》，这位15世纪在英国家喻户晓的女巫和预言家，因在预言诗中预言了未来社会将出现的汽车、电报、无线电、铁路、隧道、潜水艇、飞机等等这些在她所处的时代闻所未闻、在今天已经全部实现的事物，而名声大振。
预言诗在中国的文化中，更是不可忽视的一种重要现象，最为人们熟知的就有《乾坤万年歌》、《马前课》、《推背图》、《藏头诗》、《梅花诗》、《烧饼歌》、《金陵塔藏碑》、《禅师诗》8首预言诗，后被称作“中国古代预言八种”。其中《推背图》属于图谶，用图画配合谶诗暗示未来事态的发展，其他七种属于谶诗。除这8种以外，中国古代预言诗还有很多。
它们反映了中国人超越生存时空的强烈愿望和不倦的探索精神，反映了人类对自身命运的关切和探究的文化心理。尽管很多的预言诗只是一些穿凿附会之说，但是只要人类在尚未拥有彻底解释预言现象的奥秘之前，他们就仍然具有神秘的吸引力。下面就让我们结合本书的主题，一起来寻找这些中国古代预言中关于世界末日的预言吧。
1．《推背图》
《推背图》是中国预言中最为著名的奇书之一，相传为唐朝贞观年中李淳风和袁天罡所著。全集一卷，共60则图像。每幅图像之下均有谶语，并附有“颂日”诗四句，全诗预言了后世兴旺治乱的事态变迁。书名“推背图”是根据第60图像(最后一卦)中的颂日“万万千千说不尽，不如推背去归休”而得名。
《推背图》在中国民间的影响力绝对不亚于《诸世纪》在西方人中的影响，其神秘性以及预测的关系重大的历代王朝更替的准确性，在民间老百姓中间广为流传，有着很深的影响。正因为如此，历朝统治者都为之心惊，所以其一直被列为禁书，现存的原本为清乾隆年间举人金圣叹评批版本，藏于台北故宫。
首先介绍一下《推背图》的结构：
第一象是开篇语。
第二象至第三十六象，预言的是唐朝到清朝结束。
第三十七象到第四十象，是关于中华民国的预言。
第四十一象到第四十三象，是关于中华人民共和国建国后的预言。
第四十四像是关于现在这个时代的预言。
第四十五象以后，是中国以及人类今后命运的预言。
从第二象到第三十六象预言了唐朝至清朝灭亡阶段的许多重大的政治以及王朝更迭，但是由于时代久远，真相难辨，证据难寻，因此现在将来难免引人诟病。所以，在本章中主要详细介绍开卷第一象以及关于民国以后的预言，在现有的历史证据面前，我们可以有所辨析。
第一象《甲子》
谶日：茫茫天地不知所止
日月循环周而复始
颂日：自从盘古迄希夷，虎斗龙争事正奇。
悟得循环真谛在，试于唐后论元机。
这是《推背图》的开卷语，其语言特色和语法构造完全符合中国古代哲学的形式。读这几句诗，相信不少人会想起《红楼梦》中茫茫大士和渺渺真人的话，以及那种亦真亦幻的空灵语境。读者隐隐约约能感受到开天辟地之初与世事沧桑的周而复始，如果熟悉《圣经》的人，一定有种似曾相识之感。事实上，这与《圣经》的上帝创世和末日审判确实有异曲同工之妙。
首先看第一句“自从盘古迄希夷”。“盘古”指盘古开天地的神话，而《圣经》的开篇《创世纪》同样讲的是上帝开天创地的故事，二者在开篇之处便显示了惊人的相似，实在令人称奇。为什么相隔遥远的两块土地上，会生出如此一致的思想，是神意，还是人类始祖面对浩瀚宇宙只能有如此的猜测？
“希夷”二字，常人很难理解，因为这两个字无论是在现代汉语中，还是古代汉语中都极为罕见。遍翻史书，原来这两个字始见于老子的《道德经》，书中如是说：
“视之不见名日夷。听之不闻名日希。搏之不得名日微。此三者不可致诘，故混而为一。”
这句话不难理解，意思是“看而看不见”叫做夷，“听而听不见”叫做希，“抓而抓不着”叫做微，合起来解的意思就是“那我们看不见听不着摸不着的”叫做“夷希微”。
如此一来，“自从盘古迄希夷”的全部意思就是，从盘古开天辟地创世，到世界重新归为混沌的虚无状态，即世界从创始到终结。
中国的哲学思想总体来讲是温和而人世的，对于现世的关注远远胜于死后和来生。因此，在中国哲学思想中鲜少有关于世界末日的观点。《推背图》中如此开篇便清晰地表达出这种思想，确实有别于别的预言书。这种与《圣经》思想的不谋而合，的确令人惊异。
第三十七象《庚子》
谶日：汉水茫茫不统继统
南北不分和衷与共
颂日：水清终有竭，倒戈逢八月。
海内竞无王，半凶还半吉。
金圣叹点评：此象虽有元首出现，而一时未易平治，亦一乱也。
1946年朱肖琴在编撰《中国语言八种》时，又加上了批注：此象主辛亥革命事。武昌起义，宣统逊位，继之者为民国总统，改立共和政体，时间地点无一差错。且知无王号之称，而河山光复则吉，军阀割据则凶。图中画一黎人，手捧一元，下浸洪水，乃明指黎元洪名也。
分析：这则图谶预言的正是中华民国成立那段历史。在这段历史之前的几千年里，中国都是帝王之国，而像这种一个国家竞没有君主的情形，对于生活在唐代的古人而言，实在是做梦也梦不到的事情，可是在他的预言里竟然写得那么肯定。这不能不令人拍案称奇。
又如第三十九象《壬寅》
谶日：鸟无足山有月
旭初升人都哭
颂日：十二月中气不和，南山有雀北山罗。
一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过。
金圣叹点评日：此象疑一外夷扰乱中原，必至酉年始得平也。
朱肖琴点评日：此象主中日战事。鸟无足而立于山上，乃岛字也。山有月乃崩字也。旭日初升乃明指日本举兵侵华，初则其势甚锐，迨至12月8日，太平洋战事发生，始如雀人落网。罗乃罗斯福也。更至乙酉年甲申月，正鸡年金月之时，日皇竟下诏降。此象事迹乃在民国三十四年间，与金陵塔刘碑谶文相合，奇哉！
分析：在这次战争当中，只有1945年是鸡年，所以“一朝听得金鸡叫，大海沉沉日一国”意义明确，即一旦到了鸡年日本就完蛋了。如果《推背图》原文无误，即便是后人穿凿附会得出此结论，那也足以令今天的人惊叹了。
当然，在《推背图》中这样神奇的预言能力处处可见，而我们今天关心的是在这篇如此神秘的预言诗中，对于世界末日又是如何预言的呢？
2．《推背图》中关于末日的预言
《推背图》虽未明言世间的一切都是早有计划和安排的，言语也非常含混和飘渺，但是一旦设定了开始和结束，就等于告诉世人，这一切不过是注定了的，世事看似无常，其实正有条不紊地行走在既定的轨道上。人之生于期间，如沧海一粟，自是难以一窥全貌，因此会有不可置信之感。所以，在对整个宇宙和尘世的全景规划上，《推背图》和《圣经》宣传的世间一切，大到人类乃至宇宙的运行而存之，无不体现着上帝的意志这一观点竟是相似的。在关于人类最后的时光的描述方面，二者也有相似之处。二者基本上都预言了这样一个过程：在人类的末期，整个世界将经历一场旷古空前的战争；之后将有一位圣人降临来平息这场战争；随后出现的将是一个空前美好的和平世界；之后是上帝对人类进行审判；审判结束后，上帝将带领他的子民进入一个新天新地。
《推背图》与《启示录》并非完全吻合。《启示录》是宗教教义，其核心思想自然是宣扬宗教理念，吸引教徒，因此在描绘了人类的末世时，笔墨更多地落在凸现《圣经》教义的真理。《推背图》不是基督教作品，也不是任何宗教典籍，因此在其中就没有救赎、复活、报应、赏赐等宗教教义中常见的概念，也无意教导人们什么道理，只是立足于客观现象，描绘了人类的结局和世界终结时发生的各种事件。
《推背图》共60象，从第五十六象开始，预言了人类末世和最后的结局。
