陆九渊认为本心不明，就会被所谓邪说、异端等意见所左右，这就必须格物，即格去那些学问、意见所带来的物欲。减除物欲，不但人们疲精神于外，疲精神于书本，去掉因精神在外造成的人为的精神负担，这就是所谓减担。后来明代王守仁讲的“吾辈用功，只求日减，不求日增”，正是受了陆的影响。
存养以发明本心，剥落以解除心蔽，减担以涵养德性，这是陆九渊“切己自反”的道德教育与修养的三项原则方法。以存养为主，剥落、减担是配合存养的，因为要格除一切有损于本心的物欲、意见及其种种精神负担，也是为了“保吾心之良”、“去吾心之害”，从而存养本心、发明本心，实现“明理、立心、做人”的教育目的。
3“道不外索”的教学论
陆九渊从“自存本心”的思想出发，主张“道不外索”，即只向内心探索真理。他说：“人孰吾心，道不外索”。他认为如果只是一味向外求知真理而忽视对本心的认知，那么就会让教学迷失方向，陆九渊把教学途径分为两种：一是“从里面出来”，一是“从外面入去”。前者即从内心认识世界，他认为这是获得真理的唯一正确途径。他也讲“格物”和“研究物理”，但那是在“非由外烁”、乃“天所与我”的前提下来讲的，那样的“格物”与“研究物理”自然不是客观的认识世界，而是一种夸大自我的活动。
陆九渊的教学论思想：
（1）自我学习
陆九渊心学认为“人”，没有人生下来就生而知之，因此要做一个德才兼备的人，就必须接受教育。在接受教育的时候必须“自得、自成、自道，不倚师友载籍。”这样才能做一个有才有德的人。
陆九渊以“传尧舜之道，续孔孟之统”为己任，他主张学以至道，他说：“学不至道，而且以规规小智穿凿傅会，如蛆虫如蟊贼以自适，由君子观之，致可怜悼耳！”所谓“至道”，是学者自己至道，“古之学者为己，所以自昭其明德。己之德已明，然后推其明以及天下。鼓钟于宫，声闻于外，鹤鸣于九皋，声闻于天，在我者既尽，亦自不能掩。今之学者，只用心于枝叶，不求实处。”因此，他特别强调学习中的自我作用。“自得，自成，自道，不倚师友载籍”，“‘诚者自诚也，而道自道也。’‘君子以自昭明德。’‘人之有是四端，而自谓不能者，自贼者也。’暴谓‘自暴’。弃谓‘自弃’。侮谓‘自侮’。反谓‘自反’。得谓‘自得’。‘祸福无不自己求之者’。圣贤道一个‘自’字煞好。”（《陆九渊集》）
陆九渊所说的“自”，与研究陆九渊的学者所说的“闭目塞听，终日静坐，冥思苦想；收拢此心，五官不去接触外物”并不相同。陆的“自”是强调“有立”，他说：“本之不立，而能以明夫理者，吾未之见也。宇宙之间，典常之昭然，伦类灿然，果何适而无其理也。学者之为学，固所以明是理也。然其畴昔之日，闺门之内，所以慕望期向，服习践行者，盖泯然乎天理之萌蘖，而物欲之蔽，实豪据乎其中而为之主，则其所以为学之本固已厥矣。”“大凡为学须要有所立，《语》云：‘己欲立而立人。’卓然不为流俗所移，乃为有主。须思量天之所以与我者是甚底？为复是要做人否？理会得这个明白，然后方可谓之学问。故孟子曰：‘学问之道，求其放心而已矣。’如博学、审问、明辨、慎思、笃行，亦谓此也。”陆九渊的所谓“有立”，就是“立本”，亦即“求其放心”。陆九渊对詹子南举‘公都子问钧是人也’一章所说的就是“立本”，“某因思是便收此心”，就是“求其放心”。
陆九渊非常重视人在认识中的主体地位，他说：“天地人之才，等耳。人岂可轻？人字又岂可轻？”（《陆九渊集》）“人生天地间，抱五常之性，为庶类之最灵者。”“宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。”因此，当他的学生朱济道说：“前尚勇决，无迟疑，做得事。后因见先生了，临事即疑恐不是，做事不得。今日中只管悔过惩艾，皆无好处。”陆九渊鼓励说：“请尊兄今自立，正坐拱手，收拾精神，自作主宰。万物皆备于我，有何久阙。当恻隐时自然恻隐，当羞恶时自然羞恶，当宽裕温柔时自然宽裕温柔，当发强刚毅时自然发强刚毅。”
陆九渊虽然说了“学者能常闭门亦佳”，对门人詹子南的“安坐瞑目，用力操存，夜以继日”的行为及其结果也表示赞赏，但这只是谈“为学”，从“君子以自昭明德”出发，强调“自”、“有立”、“求其放心”（《陆九渊集》）。陆九渊认为只有这样才能找到做圣人的真正途径。
（2）注重心教
陆九渊强调自立自得，但并没有否认教师的作用。他说：“学者须先立志，志既立，却要遇明师。”“天下若无着实师友，不是各执己见，便是恣情纵欲。”他是一个有着丰富教育经验的人，懂得学生的心理，因此他提倡在教学中要运用心教。第一，注意把道理讲透，“吾之言道，坦然明白，全无粘牙嚼舌处。”第二，注意情绪感染，“吾与人言，多就血脉上感移他，故人之听之者易，非若法令者之为也。”他给学生讲课，往往“从天而下，从肝肺中流出。”第三，针对性强，“老夫无所能，只是识病”，他平常“教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。”他善于推测和揣摩学生心理，常使他们害怕。有远道求学的学生，只要简简单单的说几句话，就知道他们的秉性了。公元1181年，朱熹请陆九渊于白鹿洞书院讲席，朱熹旁听，深为感动，时“天气微冷，而汗出挥扇。”朱熹赞扬陆的心教：“至其所以发明敷畅，则又恳到明白，而皆有以切中学者隐微深痼之病，盖听者莫不竦然动心焉。”
（3）优游读书
陆九渊反对死读书，主张学以致用，找出书中的成败得失类的经验教训，引出有用的东西作为借鉴。他认为当时的人读书只求一知半解，学风很歪。他认为读书不必求多求快，应以精熟为贵，读书不必穷索，而应“优游讽咏，使之浃洽，与日用相协，非但空言虚说”，“读书之法，须是平平淡淡去看，仔细玩味，不可草率。所谓优而柔之，厌而饫之，自然有涣然冰释，怡然理顺的道理。”
（4）致疑切思
陆九渊强调质疑：“为学患无疑，疑则有进”，“小疑则小进，大疑则大进”。他鼓励学生独立思考，认为只有思考，才能省察自身。那么如何独立思考？他主张应注意两点，一是切己而优游，二是急切而不自安。如他所说：“学者读书，先于易晓处沉涵熟复，切己致思，则他难晓者涣然冰释矣”，“学固不可以不思，然思之为道，贵切近而优游。切近则不失己，优游则不滞物”，“若自是之意消，而不自安之意长，则自能尽吐其疑”。他在教学中提倡质疑，并经质疑把怀疑同认识的深化联系起来，这样就避免了落入相对主义。他明确地指出，对古人的书不可盲从迷信，古人的书并非句句是真理，即使是经过孔子删削的书，也要以合不合于“理”加以鉴别。“昔人之书不可以不信，亦不可以必信，顾于理如何耳。盖书可得而伪为也，理不可得而伪为也。”他认为只要合于“理”，即使“非圣人之经”，甚至是“妇人孺子之言”也应吸取。“凡是只看其理如何，不要看其人是谁”。“善学者如关津，不可胡乱放人过”。就是说，读书有如守关，要善于发现和提出问题，对一切的书本，都应该审查鉴别，不能轻易盲从的相信。
4陆九渊教育思想的主要特色
陆九渊虽然强调内心体验与主观扩张；但是他的教育思想路数却不是很清晰。本心是一个具有根源性的伦理精神实体，它不仅是认识对象，同时也是认识主体。所以要“明理、立心”，一种彻悟的过程，有种禅学的顿悟之感。
这是和朱熹是不同的，朱熹一方面讲存心穷理，另一方面又大讲格物，主张从事物上体认天理，并博览群书，采用逐渐积累的方法，把握天理。陆九渊认为朱熹的这种观点，不仅琐碎而且效果不明显，甚至有将人引向歧途之危险。陆九渊认为本心不是逐一扩充而形成和被体认的，只能是整体地形成和被体认的。他在这里援用了人的认识过程中实际存在的一个真实经验——直观效果，也涉及了人的教育心理过程中具有模糊数学中的模糊性问题——诸如直觉、形象联想、模糊识别和情感活动等综合心理反应；这些并非都是荒唐的。
不过，陆九渊所要认识的对象——本源性的伦理实体，是一种神秘的对象。王守仁说：“象山之学，简易直截，孟子之后一人，其学问思辨、致知格物之谈，虽亦不免沿袭之累，然其大本大原，断非余子所及也”。这是抓住了陆九渊教育思想的特色：简易直截，整体明了。
