①煖姝：自得的样子。②濡需：偷安一时的样子。③卷娄：借为倦劳，勤勤恳恳的样子。④未始有物：指远古未生万物的时候。⑤豕虱：猪身上的虱子。⑥疏鬣：生在颈上的疏长鬣毛。广宫：宽广的宫殿。大囿：大的园子。⑦奎：两腿之间。蹏：即蹄子。曲隈：深曲处，这里指猪身上那些隐蔽皱折的地方。⑧利处：好住的地方。⑨鼓：奋举。操：拿起。⑩膻：膻气。邓：地名。虚：通“墟”。而：则。有：又。童土：不长草木的地，犹不毛之地。其来之泽：他带来的恩泽。年齿：年龄。聪明：指视力听觉。休归：退居家中休息。众至：来归附的人多。甚：特别。抱德：坚守天德。炀和：温和，不冷不热。得计：适意。绳：直。循：顺，指随顺于外物环境。以天待人：以天道对待人事。得、失：指有无用药。堇：药名，又叫紫堇，二年生草本植物，有毒。鸡靡：即鸡头，又叫茨，与藕子合为散，服之，延年。豕零：一名猪苓，可以治渴。
【译文】
有沽沾自喜的人，有偷安矜持的人，有弯腰驼背、勤苦不堪的人。
所谓沾沾自喜的人，懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下里暗自得意，自以为满足了，却不知道从未曾有过丝毫所得，所以称他为沾沾自喜的人。
所谓偷安矜持的人，就像猪身上的虱子一个样，选择稀疏的鬃毛当中自以为就是广阔的宫廷与园林，后腿和蹄子间弯曲的部位，乳房和腿脚间的夹缝，就认为是安宁的居室和美好的处所，殊不知屠夫一旦挥动双臂布下柴草生起烟火，便跟随猪身一块儿烧焦。这就是依靠环境而安身，这又是因为环境而毁灭，而这也就是所说的偷安自得的人。
所谓弯腰驼背、勤苦不堪的人，就是舜那样的人。羊肉不会爱慕蚂蚁，蚂蚁则喜爱羊肉，因为羊肉有膻腥味。舜有膻腥的行为，百姓都十分喜欢他，所以他多次搬迁居处都自成都邑，去到邓的废址就聚合了有十万家人。尧了解到舜的贤能，从荒芜的土地上举荐了他，说是希望他能把恩泽布施百姓。舜从荒芜的土地上被举荐出来，年岁逐渐老了，敏捷的听力和视力衰退了，还不能退回来休息，这就是所说的弯腰驼背、勤苦不堪的人。
所以超凡脱俗的神人讨厌众人跟随，众人跟随就不会亲密和睦，不亲密和睦也就不会带来好处。因此没有什么特别的亲密，没有什么格外的疏远，持守德行、温暖和气以顺应天下，这就叫做真人。就像是，蚂蚁不再追慕膻腥，鱼儿得水似的悠闲自在，羊肉也清除了膻腥的气味。
用眼睛来看视自己眼睛所应看视的东西，用耳朵来听取自己耳朵所应听取的声音，用心思来收回分外逐物的心思。像这样的人，他们内心的平静就像墨线一样正直，他们的变化总是处处顺应。古时候的真人，用顺任自然的态度来对待人事，不会用人事来干扰自然。古时候的真人，获得生存就听任生存，失掉生存就听任死亡；获得死亡就听任死亡，失掉死亡就听任生存。药物，紫堇也好，桔梗也好，芡草也好，猪苓也好，这几种药更换着作为主药，怎么可以说得完呢！
【原文】
句践也以甲楯三千栖于会稽①。唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁②。故曰，鸱目有所适③，鹤胫有所节，解之也悲④。
故曰，风之过河也有损焉，日之过河也有损焉。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也⑤，恃源而往者也⑥。故水之守土也审，影之守人也审，物之守物也审。
故目之于明也殆，耳之于聪也殆。心之于殉也殆⑦。凡能其于府也殆⑧，殆之成也不给改⑨。祸之长也兹萃⑩，其反也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。
【注释】
①句践：春秋时越国的国君。甲楣：披甲执盾，这里指士兵。会稽：这里指会稽山，在今浙江绍兴地区诸暨县与嵊县之间的山区。②种：姓文，名种，字少禽，是越国大夫。③鸱：又名鸱鸺，即猫头鹰。④胫：小腿。节：度，分寸。⑤未始：未曾。撄：干扰。⑥往者：指水从源流中流来。⑦殉：逐。⑧府：即灵府，指心脏。⑨不给改：不及改。⑩长：增长。兹：通“滋”，多。萃：聚。反：通“返”，回头。缘：由。功：功夫。果：有成效。无已：不止。
【译文】
勾践率领三千士兵困守于会稽，只有文种能够知道越国复国的办法，也只有文种不知道复国后将要遭受杀戮的祸害。所以说猫头鹰的眼睛只有在夜晚才适宜看视，仙鹤具有修长的双腿，截断就会感到悲哀。
所以说，风儿吹过了河面河水就会有所减损，太阳照过河去河水也会有所减损。假如风与太阳总是盘桓在河的上空，而河水却认为不曾受到过干扰，那就是靠河水源头小溪的不断汇聚。所以，水保持住了，泥土也就安定下来，影子留住了是因为人体安定下来，事物固守着事物因而相互安定下来。
所以，眼睛一味地追求超人的视力也就危险了，耳朵一味地追求超人的听力也就危险了，心思一味地追求外物也就危险了。才能从内心深处显露出来就会危险，危险一旦形成已经来不及悔改。灾祸滋生并逐渐地增多与聚集，返归本性却为功名所萦绕，要想获得成功便须持续很久很久。可是人们却把上述情况看作是自己最可宝贵的，不可悲吗？因此国家败亡、人民受戮从没有中断，却又不知道问一问造成这种情况的原因。
【原文】
故足之于地也践，虽践，恃有所不蹍而后善博也①；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之所谓也②。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大阴解之③，大目视之④，大均缘之⑤，大方体之⑥，大信稽之⑦，大定持之⑧。
尽有天，循有照，冥有枢，始有彼⑨。则其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有压，而不可以无压，颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬榷乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。
【注释】
①跟：踩。博：博远。②天之所谓：指天所表现的自然之道。③大阴：绝对的静止。④大目：大道的观点。⑤大均：指大道的均衡作用。⑥大方：指大道的度量。体之：体现万物。⑦大信：指大道纯真而没有虚伪的性质。稽之：指与万物相契合。稽，合。⑧大定：指道体安宁的性质。⑨彼：它，指大道。⑩不代：指大道的核心不变。代，变换。不可以亏：指大道永远完美。亏，损。扬榷：即大体轮廓。为：疑问助词，犹“呢”。尚：庶几。大不惑：初步算是不惑。大，初。
【译文】
所以，脚对于地的践踏很小很小，虽然很小，仰赖所不曾践踏的地方而后才可以去到更为博大、旷远的地方；人对于各种事物的了解也很少很少，虽然很少，仰赖所不知道的知识而后才能够知道自然所称述的道理。知道“天”，知道“地”，知道“大目”，知道“大均”，知道“大方”，知道“大信”，知道“大定”，这就达到了认识的极限。“天”加以贯通，“地”加以化解，万物各视其所见，顺其本性令其自得，各得其宜自成轨迹，各守其实无使超逸，川页任安定持守不渝。
万物之中全都有其自然，顺应就会逐渐明朗清晰，深奥的道理之中都存在着枢要，而任何事物产生的同时又必然出现相应的对立面。那么，自然的理解好像是没有理解似的，自然的知晓好像是没有知晓，但这“不知”之后方才会有真知。深入一步问一问，本不可能有什么界限，然而又不可以没有什么界限。万物虽然纷扰杂乱却有它的根本，占今不能相互替换，但是无古无今、无今无古谁也不能缺少，这能不说是仅只显露其概略吗！何不再深入一步探问这博大玄妙的道理，为什么会迷惑成这个样呢？用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，这恐怕还是当初的不迷惑。
则阳
【原文】
则阳游于楚①，夷节言之于王②，王未之见，夷节归。
彭阳见王果日③：“夫子何不谭我于王④？”
王果曰：“我不若公阅休⑤。”
彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”
曰：“冬则揭鳖于江⑥，夏则休乎山樊⑦。有过而问者，曰：‘此予宅也⑧。’夫夷节已不能⑨，而况我乎！吾又不若夷节⑩。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许，以之神其交，固颠冥乎富贵之地，非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，喝者反冬乎冷风。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也，无赦如虎；非夫佞人正德，其孰能桡焉！
“故圣人，其穷也使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和，与人并立而使人化。父子之宜，彼其乎归居，而一闲其所施。其于人心者，若是其远也。故曰待公阅休。”
【注释】
①则阳：人名，姓彭，名阳，字则阳，鲁国人。②夷节：人名，姓夷，名节，楚国大臣。言：介绍。③王果：人名，楚大夫。④谭：通“谈”，介绍，推荐。⑤公阅休：人名，姓公阅，名休，楚国的隐士。⑥揭：通“戮”，刺。⑦休：休息。樊：樊圃，借为“傍”。⑧予宅：我的住处。⑨不能：指不能介绍给楚王。⑩不若：不如。固：通“故”。颠冥：犹言寤寐，沉溺。冥，借为“瞑”。非：不能。相助：帮助。消：消除。冻者：受冻的人。假：借助。春：春天的温煌。喝：中暑，伤暑。反：复求。赦：赦免，宽恕。如虎：像虎一样凶狠。佞人：有才能的人。正德：有纯正的道德。桡：通“挠”，屈服，矫正。化卑：变得谦卑。物：事。娱：快乐。人：人事。饮人以和：以和顺的态度待人。彼其：叠词，即彼，他。归居：隐居。一闲：一切出于闲暇无事。施：为事，施物。
【译文】
则阳周游到楚国，夷节向楚王谈到则阳，楚王没有接见他，夷节只得作罢归家。
则阳见到王果，说：“先生怎么不在楚王面前谈谈我呢？”
王果说：“我不如公阅休。”
则阳问：“公阅休是干什么的人呢？”
王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下憩息。有人经过而问他，他就说：‘这就是我的住宅。’夷节尚且不能做到，何况是我呢？我又比不上夷节。夷节的为人，缺少德行却有世俗人的智巧，不能约束自己做到清虚恬淡，用他特有的办法巧妙地跟人交游与结识，在富有和尊显的圈子里弄得神情颠狂内心迷乱，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毁损。受冻的人盼着温暖的春天，中暑的人刚好相反得求助冷风带来凉爽。楚王的为人，外表高贵而又威严；他对于有过错的人，像老虎一样不会给予一点宽恕；不是极有才辩的人而又端正德行，谁能够使他折服！
“所以圣人，他们潜身世外能使家人忘却生活的清苦，他们身世显赫能使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他们对于外物，与之和谐欢娱；他们对于别人，乐于沟通、混迹人世而又能保持自己的真性；有时候一句话不说也能用中和之道给人以满足，跟人在一块儿就能使人受到感化。父亲和儿子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人却完全是清虚无为地对待周围所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起来差距是那么远。所以说，要使楚王信服还得期待公阅休哩。”
【原文】
圣人达绸缪①，周尽一体矣②，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师③，人则从而命之也。忧乎知④，而所行恒无几时⑤，其有止也，若之何！生而美者，人与之鉴⑥，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也⑦。圣人之爱人也，人与之名⑧，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已⑨，性也。
【注释】
①达绸缪：使矛盾和解、纷争了事。绸缪，纠葛。②周尽一体：调合得完全一致。③复命：复归于天命。摇作：摇动而作。④忧乎知：为自己所知的事而担忧。这指一般人说。⑤无几时：没有多少时间。⑥鉴：鉴别，评价。⑦性也：指美者与好者两方面都是出于本性。⑧与之名：给他以圣人的称号。⑨安：心服。
【译文】
圣人通达于人世间的各种纷扰和纠葛，周遍而又透彻地了解万物混同一体的状态，却并不知道为什么会是这样，这是出于自然的本性。为回返真性而又有所动作也总是把师法自然作为榜样，人们随后方才称呼他为圣人。忧心于智巧与谋虑因而行动常常不宜持久，时而有所中止又将能怎么样呢！生来就漂亮的人，是因为别人给他作了一面镜子，如果不通过比较他也不会知道自己比别人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他内心的喜悦就不会有所终止，人们对他的好感也不会有所中止，这就是出于自然的本性。圣人抚爱众人，是因为人们给予了他相应的名字，如果人们不这样称誉他圣人也不知道自己怜爱他人。好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他给予人们的爱就不会有所终止，人们安于这样的抚爱也不会有所终止，这就是出于自然的本性。
【原文】
旧国旧都，望之畅然；虽使丘陵草木之缗①，入之者十九，犹之畅然。况见见闻闻者也②，以十仞之台县众间者也！
冉相氏得其环中以随成③，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一不化者也，阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也若之何④？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替⑤，所行之备而不洫⑥，其合之也若之何⑦？汤得其司御门尹登恒为之傅之⑧，从师而不囿，得其随成。为之司其名；之名赢法，得其两见⑨。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏日⑩：“除日无岁，无内无外。”
【注释】
①缗：朦胧不分明的样子。②见见闻闻者：眼前随处可见的。③冉相氏：传说中远古时代的帝王。其：指天道。环中：枢纽，要领。随成：随顺天道而成功。④为事：对待事情。⑤不替：不改变虚无的态度。替，变。⑥洫：泄，引申为放弃。⑦之：指圣人之道。⑧汤：商汤。司御：指官吏。门尹：官名。登恒：姓登，名恒。为之傅之：登恒为汤王辅导其司御之官。⑨得其两见：此指仲尼而言。两见，犹两端。⑩容成氏：传说是老子的老师。
【译文】
祖国与家乡，一看到她就分外喜悦；即使是丘陵草木使她显得面目不清，甚至掩没了十之八九，心里还是十分欣喜。更何况亲身见闻到她的真面目、真情况，就像是数丈高台高悬于众人的面前让人崇敬、仰慕啊！
冉相氏体察了道的精髓因而能听任外物自然发展，跟外物接触相处没有终始，也显不出时日。天天随外物而变化，而其凝寂虚空的心境却一点也不会改变，何尝舍弃过大道的精髓！有心去效法自然却得不到效法自然的结果，跟外物一道相追逐，对于所修的事业又能够怎么样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，跟随世道一块儿发展变化而没有废止，有所行动也是那么完备因而不会受到败坏，他与外物的契合与融洽又将是怎么样的呢！商汤启用他的司御门尹登恒做他的师父，而他随从师父学习却从不拘泥于所学；能够随顺而成，为此而察其名迹；对待这样的名迹又无心寻其常法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。仲尼最后弃绝谋虑，因此对自然才有所辅助。容成氏说：“摒除了日就不会累积成年，忘掉了自己就能忘掉周围的事物。”
【原文】
魏莹与田侯牟约①，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。
犀首公孙衍闻而耻之日②：“君为万乘之君也，而以匹夫从雠③！衍请受甲二十万④，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背⑤。然后拔其国。忌也出走⑥，然后扶其背⑦，折其脊。”
季子闻而耻之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也⑧。今兵不起七年矣，此王之基也⑨。衍乱人，不可听也。”
华子闻而丑之曰：“善言伐齐者⑩，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”
君曰：“然则若何？”
曰：“君求其道而已矣！”
惠子闻之而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”
曰：“然。”
“有国于蜗之左角者日触氏，有国于蜗之右角者日蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”
君曰：“噫！其虚言与？”
