“此想成已，名粗见……”这就是名为粗见西方极乐世界，宝树、宝地、宝池，这是粗见，粗略地见到了西方极乐。成就这个妙观，就粗见西方极乐世界宝树、宝地及宝池。
底下是白居易的一首劝念佛的偈子了，很浅显易懂。
“余年七十一，不复事吟哦。”我七十一岁了，不再写诗了。
“看经费眼力，作福畏奔波。”要学习经教，我眼睛不好了；要去供养三宝，广种福田，我也觉得奔波很辛苦了。
“何以度心眼，一声阿弥陀。
行也阿弥陀，坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭，不废阿弥陀。
日暮而途远，吾生已蹉跎。
旦夕清净心，但念阿弥陀。”
我前半辈子都蹉跎过去了，忙于世间的杂事。现在我知道了，年岁已老，去日苦多。“日暮而途远”，我们要超出这个远途，要超出这个长远的生死轮回的苦海，唯有念阿弥陀佛。“旦夕清净心，但念阿弥陀。”
“达人应笑我，我且阿弥陀。
达又作么生，不达又如何？”
有些人学禅宗，认为他很通达，认为他很高超。其实怎么样？“达又作么生”，他高超就一定能够超出轮回吗？不一定。
他没有了解净土法门的妙处，你看三生石的故事，圆泽禅师能够知道前生后世，都不能超出生死轮回。
那位五祖戒禅师，禅法高明，仍然没有解脱，还是流转做苏东坡。我们去南华寺看到方丈楼的壁上，苏轼晚年路过南华寺写的诗偈。他也拿一本《西方公据》，他仍然没有超出轮回。一直到明朝，作《西方合论》的袁宗道，才仗承念佛的力量，超出生死轮回。
所以，“普劝法界众，同念阿弥陀！”
我们看总观依报，就是告诉我们西方极乐世界众生所生活的环境。五根享受微妙的、圆妙的五尘，无情有情都在给他们说妙法，都在启发他们的本具智慧。
我们对照《阿弥陀经》来看就明确了：“又舍利弗，彼佛国土，常作天乐。”空中常作天乐。我们到这里就看到，这个天乐哪里来？一个是有无量的诸天，作天伎乐；再一个是天鼓，“悬处虚空，不鼓自鸣。”这是“常作天乐”。
“黄金为地”。空中是天乐，地上都是“黄金为地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。其国众生，常以清旦，各以衣械，盛众妙华供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”
这其实是五根享受圆妙的五尘：音乐、天乐是声尘，有情演法、无情演法都有，因为我们娑婆世界耳根最利，所以特别强调了。地是色尘。花就是色香二尘。食是昧尘。盛花、散花、经行，这是微妙的触尘。所以生到西方极乐世界，每天享受的都是种种的乐，无量的极乐。
神足通乐，一餐饭的工夫，就可以到他方国土，去供十万亿佛，然后又回来了。你看，现在广州飞武汉，都要飞一个半小时。极乐世界的交通工具是莲花，一刹那遍历十方诸佛刹土，供养多佛的快乐。往生西方极乐世界的人，他们国土的范围是尽虚空、遍法界。
而且有衣食经行之乐。到十万亿佛土，事实上十万亿，这是个概数了。阿弥陀佛因地作法藏比丘，世间自在王如来为他显现二百一十亿诸佛国土。也就是说，极乐世界的众生，二百一十亿诸佛国土，一顿饭的工夫，都可以去供养、去闻法。供佛回来吃早饭，饭后就在七宝庄严的宝地上，黄金地上经行、散步。以衣械盛花去供佛，这个表法是表示庄严我们的自性；饭食，就表示长养我们的法身慧命。
这是总观依报。
总而言之，这种生活的环境，种种的都在开发我们的智慧，都在让我们保持正念。
在说第七莲花宝座观之前，阿弥陀佛与观音势至，就在说法的时候显现出来了。看经文——【佛告阿难及韦提希：谛听谛听，善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持，广为大众，分别解说。说是语时，无量寿佛住立空中。观世音、大势至，是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色不得为比。时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨。未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨。】
在释迦牟尼佛将说西方三圣的莲花宝座观之前，西方三圣在王宫为韦提希夫人和五百侍女说法的法会上，就住立空中显现出来了。这是“三圣显现”。
我们看天台宗的一位法师，他作的概括观想方法的偈颂《佛住空中》：
“如来将欲说佛观，西方三圣忽现前。弥陀身如阎浮金，”阎浮檀金色，我们南阎浮提有一棵宝树，它的叶子落入海水之中，染得那些沙，都成为成色特别好的黄金。我们普通的这种黄金，一到那种阎浮檀金面前，马上就失色。
“相好光明无比伦。观音侍左势至右，皆令韦提大众见。我今因佛得睹之，未来众生云何见？”韦提希夫人是有大慈悲心的，她说：“我因为释迦如来您的加持力，能够见到阿弥陀佛与观音势至，而未来众生，他们如何去观无量寿佛和观音势至二大菩萨呢？”就引出释迦如来先说莲花宝座观，再说正报。
第七观：莲花宝座观
我们看莲花宝座观——【佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念，于七宝地上，作莲花想：令其莲华，一一叶作百宝色；有八万四千脉，犹如天画；脉有八万四千光，了了分明，皆令得见。华叶小者，纵广二百五十由旬。】
二百五十由旬是什么概念，按照一由旬四十里，都有一万里。这个很厉害，我们凡夫的境界很难思议，这个莲花叶子，小的一片叶子都有一万里。
【如是莲花，有八万四千叶，一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。】
摩尼就是如意珠王。
【一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。】
第一步就观这些莲花，花叶。第二步就观这些摩尼珠，因为叶间有摩尼珠，这些珠光如盖，七宝合成。第三步就是观光明台。
【释迦毗楞伽宝，以为萁台；此莲花台，八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰。】
这个台用什么来庄严？用种种的甄叔迦宝、梵摩尼宝和妙真珠网来庄严。
【于其台上，自然而有四柱宝幢，一一宝幢，如百千万亿须弥山。】
须弥山，即妙高山。
【幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相。或为金刚台、或作真珠网、或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。是为华座想，名第七观。佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。】
“法藏比丘愿力所成”。法藏比丘有四十八愿力，其中第四身无差别愿，第五宿命通愿，第六天眼通愿，第七天耳通愿，第八他心通愿，第九神足通愿，第二十遍供诸佛愿。这些都是一生极乐世界，阿弥陀佛的愿力加持我们，就能够成就这样种种的五限六通。第二十四是莲花化生愿，“十方世界诸众生类，生我国者，皆于七宝池莲花中化生。若不尔者，不取正觉。”所以这个莲花宝座以及种种的微妙莲花，都是法藏比丘因地的愿力所成。
比方说，《弥勒上生经》上说，弥勒菩萨的兜率内院，叫做四十九重摩尼殿，即四十九重如意宝珠殿。兜率内院，兜率天的五百亿天子，每一位天子，都由额头上面，出百亿颗摩尼宝珠，为弥勒菩萨成就四十九重摩尼殿。四十九重，表示因地持戒非常精严。
这是莲花宝座观。
莲花宝座观可以分为四个层次：第一个层次是观莲花八万四千叶有光明，叶间有无量的摩尼宝珠。第二个层次就是这些摩尼宝珠放光，形成宝盖。第三个层次就是释迦毗楞伽宝，形成一个莲花台，光明台。第四个层次就是台上有这些宝幢，幢上有宝幔，来庄严这个莲花台。
【若欲念彼佛者，当先作此华座想。】
没有观极乐世界阿弥陀佛之前，先观他的莲花宝座，观一佛二菩萨的莲花宝座。
【作此想时，不得杂观。皆应一一观之，一一叶，一一珠，一一光，一一台，一一幢皆令分明，如于镜中自见面像。此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。】
能够成就此观，就能够灭五万亿劫生死罪，能够生西方极乐世界。
【作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】
这是灭罪。这个莲花宝座观成就了，灭除五万亿劫生死重罪。
由第八观开始，我们进入到正报观。因为弥陀的因地愿力，极乐世界的众生都是在莲花化生，事实上这表示出离心。莲花就表示吉祥，表示最殊胜、最秘密的吉祥。
《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》上也说，极乐世界的众生，“所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲花中，自然化生。具大神通，光明赫奕。”不受那些胞胎之苦了，都是在千妙洁净的，微妙鲜洁四德的宝莲花之中化生出来。
所以极乐世界的九品往生，九品莲花，从金刚乘来说，正是显现大日如来的密意，举体皆是最胜秘密吉祥。《大日经疏》上说，如世人以莲花为吉祥，清净，能悦可众生，今秘藏中，亦于大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。
从东密和唐密胎藏部和金刚藏部金胎二部大法来说，我们在莲花中化生，表示大悲胎藏。
底下是本经讲到的一些净土法门的非常殊胜的理论。先作三圣像观，观净土的真佛之前，我们先观七宝皈礼的佛像，观佛像让我们渐次能够观到如来的真身。
【佛告阿难及韦提希：见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。】
我们心想佛，我们的心就在佛法界，我们的心就是佛，我们的心就是三十二相，八十种随形好。“是心作佛，是心是佛。”
【诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。】
“多陀阿伽度”是如来，“阿罗诃”是应供，“三藐三佛陀”就是正遍知，如来、应供、正遍知。
这里面就是净土法门的理论的精要、核心、心髓——“是心是佛，是心作佛”。是心是佛：我们这个心是佛，也是十法界——也是凡夫，也是菩萨，也是缘觉，也是天人，也是人，乃至于也是地狱、饿鬼、畜生。
为什么？你心念阿弥陀佛，你心就是佛法界。你心是六度万行，是发菩提心，那么你的心，是心是菩萨。你的心在缘念十二因缘，那么你的心也是缘觉。你的心在修持苦集灭道，四圣谛，你的心是阿罗汉。你的心是十善，乃至于世间禅定，那么你的心是天人。你的心是持好五戒，你的心是人。所以“是心是佛”，是心也是菩萨，也是缘觉，也是阿罗汉，乃至于也是六道。
我们为什么会流转三恶道呢？因为我们的心在起贪瞋痴。我们学佛最关键的一点，最基础的一点是什么？最起码要做到轻现世、重后世。你学佛法学了很久，哪怕你受了居士菩萨戒，如果你的心，总在留恋这个娑婆世界；你的心，心心念念所想的都是娑婆世界，都是你今生今世的一些琐碎的事情，放不下；你追求的都是今生今世的快乐，追求的都是今生今世的衣食丰足。不要说人，一般的畜生道，它也追求生活的环境好一点，所吃的东西好一点。如果你也只是想这一点的话，那你与傍生有什么不同呢？
祖师大德有一个呵斥，如果我们的心在留恋娑婆，那叫什么？“人面兽心”。说得很严重，但是事实。如果你心专门只是想这个，你学佛就想求发财，求活一百岁，求你这样那样，你口里面念阿弥陀佛，你心里面都在留恋世俗，你的心就是刚才祖师讲的那四个字。
你看“是心是佛”，你的心在念阿弥陀佛，你的心在作佛，那你的心，本体是佛法界，没错。但是你的心，如果在念那些五欲六尘，你的心，也往往到三恶道去了。
要知道，这里面说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”我们的心想诸佛如来，当然我们将来成诸佛如来。我们的心想三恶道，我们的心起贪瞋痴，就是在想三恶道，那将来也是感得这样的果报。要知道，“是心是佛”，是心也是尽虚空、遍法界，一切法都是自己的真心本性。任何一法，其实都是心变现出来的，都是自性流露出来的，所以说“心外无法，法外无心。”“迷时人逐法，悟时法逐人。”你迷的时候，你不断地向外去求法。然后求到法，你又执著法。执著法，你就失去法；执著心，你就失去心。
“悟时法逐人”，开悟以后呢？不需要刻意去求法了，随拈一事，皆是法，随便拈起一个来说，都是佛法。所以“心外无法，法外无心。”‘迷时人逐法，悟时法逐人。”因为我们的性德本来清净，本自具足，能生万法。所以我们要念念生佛，我们的心念念观佛、念佛，那也就是在画佛。
每一个人的生命，就好像一张白纸一样，每一天在那里起贪瞋痴，在画什么？我们在画小猫、小狗，将来就去做小猫、小狗。我们一笔一画，心心念念在念佛，在观佛，我们就在画佛，将来就往生极乐，成佛。
希望我们千万不要浪费自己的宝贵的八有暇十圆满的人身，不要起贪瞋痴烦恼。心心忆佛、念佛，“现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开，如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。”
因此每一天睡觉以前想想，我今天在干什么？我今天在画小猫、小狗呢？还是在画佛？心如果在画小狗、小猫，赶快拿橡皮把它擦去，怎么擦去啊？忏悔。如果在画佛，越显它庄严。
所以一定要显发我们本具的如来智慧德相。为什么我们现在不能够显发呢？因为我们的心迷路了，我们起心动念，都是妄想、分别、执著。现在要怎么样？要“是心作佛”，以始觉念本觉，念念念阿弥陀佛。“念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人。”
为什么“是心作佛”在前面，“是心是佛”说在后面呢？因为作佛是修德，是佛是性德；“修德有功，性德方显。”从有住到无住，才能成就，才能真正显发。
念佛也是一样，从有念念到无念；念到能所双亡，念到能念的心，所念的佛，都融入到真如性海之中。这叫什么？叫做“无不还归此法界”。我们“念而无念”，能所双亡，这时候能念的心没有了，破掉了我执；所念的佛没有了，破掉了法执；念念都融入到了真如性海，所以“无不还归此法界”。
但同时又“无念而念”，一句佛号又不间断、不夹杂，而历历分明，清清楚楚，这是念念与自性相应，“无念而念”，不起尘劳之念，无诸尘劳之念，无有妄想、分别、执著，佛号历历分明。那么也就是说，“念而无念”是生心而无住；“无念而念”是无住而生心。
生心而无住。凡夫生心就有住。心一生，就住在这个上面，就执著这个东西，就分别这个东西，所以难以成就。开悟之前，最主要是要做到“生心而无住”。开悟之后，那是解脱道，般若道。开悟之后最重要的是“无住而生心”。那是方便道。开悟之后，无住而生心，生心度众生，度众生而实无众生可度。从净土法门来说，是无念而念，能念的心，所念的佛，都是从真如自性之中流露出来的妙用。这是“无不从此法界流”。
如果要真正成就念佛三昧，就要做到能所双亡；就要做到念而无念，无念而念。也就是说，“是心作佛，是心是佛。”“即念念佛，即念成佛。”
我们往生也是如此，从相上的，由往生证到无生，就圆满了。因往生而证无生，由有念而入无念。所以非常妙，暗合道妙，巧入无生，不可思议之微妙法门。所以都可以透过“是心作佛，是心是佛。”这八个字，显露出来。
展开来说，那就需要很长时间了。总而言之，要了解这是如来的密意，这是一切诸佛的心髓。可见净土法门，念佛、观佛，求生净土的法门，是十方三世一切诸佛出现于世间的大事因缘。“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海。”同样的，十方一切佛，所以兴出世，都是“唯说弥陀本愿海”，为了劝导他们国土的众生，因往生而证无生，由有念而入无念，毕竟当来得成就。
