愿我临终无障碍，阿弥陀佛远相迎。
观音甘露洒吾头，势至金台安我足。
一刹那中离五浊，曲伸臂顷到莲池。
莲花开后见慈尊，亲听法音可了了。
闻已即悟无生忍，不违安养入娑婆。
善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。
我愿如斯佛自知，毕竟当来得成就。
南无西方极乐世界大慈大悲大愿大力接引导师阿弥陀佛！
南无西方极乐世界万亿紫金身观世音菩萨摩诃萨！
南无西方极乐世界无边光炽身大势至菩萨摩诃萨！
南无西方极乐世界满分二严身清净大海众菩萨摩诃萨！
请大家先发无上的菩提心。为一切的慈母众生，迅速从生死流转苦海之中解脱出来，顿出轮回，横超三界，往生极乐，所以我们来共同学习《佛说观无量寿佛经》。
昨天已经讲到了，依报观的第六观——总观依报观。《无量寿经》说阿弥陀佛在因地为法藏比丘，所发四十八愿，其中由第三十九愿庄严无尽愿，到四十三愿宝香普熏愿，都是成就佛土功德庄严愿。也就是说，愿力都是成就西方极乐世界依报、生活环境的庄严。
第二十七愿说：“设得我佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特。穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了辨其名数者，不取正觉。”这个配合我们所说的宝地观，宝地观具足无量的庄严，乃至于具足天眼通的大菩萨，他都不能够完全地了知，唯有佛能了知。可见是非常的严净光丽，殊胜庄严，超出我们的这种思议的境界。
第二十八愿说：“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色高四百万里者，不取正觉。”这个愿与我们昨天学过的宝树观（第三观是宝地观，第四观是宝树观）可以配合起来，显示阿弥陀佛的愿力。阿弥陀佛现在“成佛以来，于今十劫。”已经成佛，所以他这些愿力都实现了，无量的庄严。
事实上整个西方极乐世界，都是阿弥陀佛变化之土，也都是阿弥陀佛变化之身，身土不二。照而常寂，名常寂光土。寂而常照，名清净法身。
我们看第四观宝树，宝树有无量的天童子，“一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。”
“释迦毗楞伽”就是能胜的意思。
这种如意宝非常的光亮、洁净，不为污垢所染。
“以为璎珞”，种种的庄严这个宝树。
我们娑婆世界的这些树，我们见到的话，觉得心旷神怡；我们到森林里面去，觉得赏心悦目。但是其他利益呢？得不到。
而极乐世界的这些树，能够让我们破迷开悟，能够让我们离苦得乐。极乐世界的这些树，风吹树动，也在演说妙法。而树之中有无量的宝网，宝网映现出十方诸佛国土。
为什么说西方极乐世界特别奇妙呢？因为它是一生一切生。你一生到西方极乐世界，等于就生到了十方一切诸佛国土；你见到阿弥陀佛，就等于是见了十方三世一切诸佛。为什么是一生一切生、一见一切见呢？因为无量光。
我们自性的光明，无量光，它遍一切时处。所以极乐世界的众生，他们活动的范围，也是尽虚空、遍法界。在我们吃一顿饭的工夫，这么短的时间，他就可以到十万亿诸佛国土，去供养诸佛，去听佛说法。
我们现在要见一尊佛，除非你有禅定力。我们要供养三宝，去那些圣地，要很辛苦去到五台山，去到拉萨，或者去到印度。极乐世界的众生，他一顿饭的工夫，十万亿佛土都普供养。而且他们在生存的、生活的这个环境的宝树之中，就能够闻法。并且见树闻香，听到法音，自然就开悟，自然就证果。
所以我们一再强调说，要发菩提心，要发四弘誓愿。因为愿之所在，法门之所在。
阿弥陀佛的四十一愿，是树现佛刹愿。所以我们现在可以看到，十方诸佛刹土，“十方佛国，亦于中现。”都在树中间显现出来。四十愿说：“欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见。犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。”
看宝树观的时候，就可以看到，树之间现三千大千世界一切佛事。佛事，就是诸佛菩萨教化众生的事业，教化众生的情况，都在宝树之间的宝盖光明里面显现出来。
打个比方，如果现在西方极乐世界的人，想看在灵泉寺大家学习《观经》的场面，他就能够从这个树的行间，从这个树的宝网、宝盖的光明之中，看得清清楚楚，就能够给我们加持。“十方佛国，亦于中现。”十方诸佛的刹土，都在中间显现出来，都在宝树的幢幡罗网光明之中，可以很清晰地见到。
好像我们看电视调频道一样，想看哪一尊佛的国土，都可以看得明明了了，听得清清楚楚。不单单是能够听到十方诸佛菩萨演说妙法的音声，而且也可以听到一切众生苦乐的音声。人天的欢乐，三途的痛苦，都了了见。
而且西方极乐世界特别殊胜之处在于——十方诸佛刹土，每一尊佛的刹土，都有四圣六凡十法界；而极乐世界很特别，它只有一真法界，所以一生一切生，你只要生到凡圣同居净土，上三土都圆具。因为他是以清净心念佛、成佛，“即念念佛，即念成佛。是心作佛，是心是佛。”所以因同，果也同。
虽然你现在是娑婆世界的一个苦恼众生相，但是你身是凡夫，心是菩萨，你心清净，专修净土。好像一位仁波切说，死亡对他来说，是一件很喜悦的事情。为什么？今天是一个龙钟的老朽，明天就成为光明身了。所以仗承阿弥陀佛愿力的加持，同时自己以清净心念佛，这样感得生到西方极乐世界，都在一真法界之中，人人都是无量寿。
所以我们可以知道，西方极乐世界确实不可思议，它确实可以含摄一切的佛刹，这是西方极乐世界无比的庄严。所以我们恍然明白，生西方净土，就是生一切诸佛刹土；见阿弥陀佛，就是见十方一切诸佛。我们知道，大慈菩萨赞阿弥陀佛的偈子：“十方三世佛，阿弥陀第一。”这是真实不虚的。
更何况在极乐世界的人，他们能够神通自在，神足通，坐着他们那朵莲花，可以随意地邀游，遍礼诸佛国土。
同时，极乐世界的众生能够具足神足通，也是阿弥陀佛因地作法藏比丘的愿力——第十愿神足通愿。“我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在，波罗蜜多。”
第九愿：“于一念顷，下至不能超过百千亿那由他佛国者，不取正觉。”
为什么我们凡夫，依信愿念佛、观佛，在往生以后，就有如此大的神通道力呢？一个是因为仗承阿弥陀佛因地的这些愿力加持我们。现在弥陀佛已经圆满成佛，所以这些愿都是真实不虚的。这些愿力加持我们，是报得，不是修得，是报得神足通。
好像昨天打的那个比方，一个太子生下来，他就有资格将来能够继承王位。其他的平民要考试，一层一层考试，然后做大臣。你做县长，做省长，乃至于最多做到宰相，他总是只能够做大臣。
可见净土法门，是第一微妙的法门。因为我们圆满地显发了自性的光明。因为无量光明，无量光，所以可以遍历十方诸佛刹土；因为无量寿，所以一生极乐世界，皆是一生补处，等觉位的，通过修持，都是一生补处，都是阿鞞跋致，位不退，行不退，念不退，毕竟不退。
我们观这些宝地观、宝树观，生欢喜心，这一念的欢喜心，将来就成为我们往生极乐世界的资粮。欢喜心非常重要，你观，觉得很亲切，很欢喜，那将来就很容易，很顺利往生。
第五是八功德水观。八功德水观上面讲到了八功德水池，就是我们往生极乐世界的人出生的地方。前面是宝地、宝树，去到以后是我们生活的环境。这是出生的环境，八功德水。
“一一水中，有六十亿七宝莲花。一一莲花，团圆正等十二由旬。”这些莲花，就是我们出生的地方。你看，一一水中，都有六十亿七宝莲花，那我们现在深信净土法门，愿生极乐，现在我的那朵莲花，也就是这六十亿七宝莲花之中的一朵。我们越来越精进修行，这朵莲花就越来越大，越来越有光明。
莲花表示自性清净。《阿弥陀经》上所说的，“青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光”，这些光表示自性、本体寂静，寂而常照。
经上说最小的莲花也有一由旬，也就是说方圆四十里。我们这里面讲到的是“十二由旬”，方圆四百八十里，很大。
所以对于娑婆世界的这些东西，就不要贪求了。房子小小的，没有关系，只要能够避风雨就好。我们往生极乐世界的房子大得很，四百八十里，比整个武汉市的方圆范围还要大。
最大的一千由旬，一千由旬按小的计算，也有四万里。最小的一由旬四十里，最大的一由旬八十里。按大的来说，有八万里，我们所住的这个莲花八万里。这个莲花很微妙。我们去十方诸佛国土，去供佛，乘什么交通工具？莲花。西方极乐世界一切的景观都是不生不灭的，唯有这朵莲花变化无常。那你信愿行具足，就生出来。如果以后你渐渐地退心了，这朵莲花就渐渐地没有光泽，也渐渐地枯萎了。
有化鸟说法，还有水流说法，这都是八功德水观里面的不可思议。为什么？因为这些音声，我们娑婆世界的众生，“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实从闻中入。”我们耳根最利，可从音声闻法。闻法，有无情说法。水分为十四支，“寻树上下，其声微妙，演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”这是无情说法。
然后这个如意珠王涌出诸微妙光明，“其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛念法念僧。”这是有情说法。所以有情无情皆演妙法。当然这也是阿弥陀佛因地为法藏比丘愿力所摄受，愿力所成就。
第二十一愿是三十二相愿：“设我得佛，国中人天，不恶成满三十二大人相者，不取正觉。”
这很微妙。你看我们生到西方极乐世界，极乐世界的大众，相貌都跟阿弥陀佛完全一样。就是说我们往生以前，要修平等心，要修清净心。去到以后，感得就是平等果，那就全部与阿弥陀佛完全一样，都是具足三十二相、八十种好。这个是说劣应身，胜应身，乃至于八万四千微妙相，八万四千微妙好。
所以要成就平等心，要苦海无边，回头是岸。要从色、色尘、眼、眼根回过头来，外不被六尘所诱惑，内不被习气欲望所驱使。耳从声尘回头，鼻从香尘回头，舌从味尘回头。这样成就平等心和清净心，我们将来就往生品位高。
六根接触六尘的境界，我们要能够知道回头。回头是岸，什么岸？我们将来能够往生西方极乐世界，超出轮回，到达常乐我净的彼岸。否则，那就是生死无边，苦海无边。如果我们的六根接触六尘境界，随着六尘去流转，去起爱憎分别，那就是凡夫。我们对治贪著于外在六尘，就用这个回头是岸。
我们对治内在的习气是什么？放下屠刀，立地成佛。将我们心中这些贪瞋痴慢疑，种种的烦恼习气都放下。
外在的屠刀，虽然可以伤害我们的色身性命，但是如果我们人道的报未尽，还可以再得人身；如果我们保持正念，念阿弥陀佛，可以超生极乐。所以外在的屠刀其实并不能够真正地伤害到我们。
而内心的贪瞋痴慢疑，这些烦恼习气，它将我们的法身慧命破坏，把我们一次一次地抛到三恶道去。所以这种无形的烦恼习气的屠刀更厉害，让我们一次又一次到三恶道中间去，所以要放下。立地成佛，当下显现我们的真如妙心，启发我们本具的如来智慧德相。
我们说庄严佛净土，这些香、花、幢、幡，我们看极乐世界种种的庄严，这是外相的庄严。真正的庄严，是以清净心、以平等心来庄严佛净土。
第三十八愿，是衣食自在愿，“没我得佛，国中人天，欲得衣服随念即至。”为什么？你看《阿弥陀经》也是先说依报的庄严，再说正报的庄严，《观无量寿经》还是先观极乐世界依报的庄严。前面的七观，其实都是观依报。后面由第八观到十三观，观正报。十四观、十五观、十六观就是三辈九品，这也还是正报。
那么为什么先观依报呢？可见阿弥陀佛对我们是非常体贴入微的。一方面是告诉我们，如果我们有智慧，在生活中间一切都是佛法。一言一行，一举一动，乃至于任何的顺境、逆境，能够显发我们本具的智慧与慈悲，能够增长我们的觉悟心，都是佛法，告诉我们在生活中间了生死。
还有一个方面是怎么样？我们刚刚生去西方极乐世界，这种习气还有，所以说“法轮未转，食轮先转”，“先以欲钩牵，后令入佛智。”先善巧方便，你想衣衣来，想食食至，随意即至，在这个过程中，让你增长智慧与慈悲。
第二十二愿，是普供诸佛愿：“积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。”所以生到西方极乐世界，每个人都有能力，都有机会普供十方诸佛。不像我们现在这么辛苦，五台山、九华山，很辛苦去朝拜。这是让我们往生以后，随我们的心愿让我们满足，在这种满足之中开显本具的福德和智慧，这是八功德水观。
本经上面所说的化鸟说法，是西方极乐世界说法的艺术化，说法的善巧方便。本经上所说的“其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅”，《阿弥陀经》上就说：“昼夜六时，出和雅音”，六时演法，昼夜六时都说法，不间断，不中断。比如你现在没有学通《大方广佛华严经》，去到西方极乐世界以后，你一动念，马上就可以听到《华严经》，你想听《妙法莲华经》随意就可以听到。
我们现在要听什么经，我们要请法，还要等到有时间、有机会。极乐世界想听什么，就马上可以听到什么。而且都是这些化鸟在给我们演说妙法，化作这些种种的“百宝色鸟”：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟来说法，有四悉檀因缘。
四悉檀就是利益的意思。
第一就是世界悉檀，让众生得欢喜益。我们这个娑婆世界的凡情喜欢看到鸟。看到这些鸟，觉得很开心，很欢喜。所以阿弥陀佛就随顺凡情，而化作种种的鸟，让我们生欢喜，这是欢喜益。
第二是为人悉檀，生善益。这些鸟不单单是让我们欢喜，而且能够演说妙法。所以非常奇特，并且让我们很自在，很欢喜。你看，跟孔雀一边玩耍，一边听它说法。这样就不要那么正襟危坐，好像很紧张的样子。不需要这样，很高兴，很开心，然后智慧又增长了。听闻以后，能够咸念三宝功德，能够生善。
第三是对治悉檀，灭恶益。这些鸟都能够说法，所以我们要有平等心，不能够轻视，不于这些鸟起下劣果报想。知道这些鸟都是“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”然后我们还要生惭愧心，你看鸟都能说法，我们怎么可以不精进用功呢？这也是灭恶，让我们消除懈怠，消除分别心。
第四是第一义悉檀，入理益。我们了知生佛一如，鸟是阿弥陀佛变化所作。那么鸟就是阿弥陀佛法界藏身，一切的依报正报庄严，当体都是阿弥陀佛的三身四德；都是阿弥陀佛的法身、报身、化身——三身；常、乐、我、净——四德，毫无差别。这些是有情说法，水流风吹是无情说法。
你看西方极乐世界的众生，确实是不退转阿鞞跋致。为什么？环境非常好。鸟都在常赞念佛、念法、念僧。念佛宝能够开发我们正因佛性，体悟理体；念法宝显发我们的了因佛性，增长智慧；念僧宝，启发我们的缘因佛性，增长我们的善心、慈悲心。
这是八功德水观。
第六总观依报观。略略讲一下总观依报，极乐世界种种生活环境，也就是说我们往生以后生活的环境：“琉璃宝地八交道，一一界以黄金绳。界上五百亿宝楼，诸天于中作伎乐。又有乐器悬虚空，不鼓自鸣念三宝。”这里面有无量诸天作天伎乐，这是有情说法了；乐器悬处虚空，不鼓自鸣，这是无情说法了。
