能够在这个相对的世界上，保持绝对的喜悦的心的人，就是智者；能够成就喜无量心，这是智者；能够任何时候，都能够在明觉状态下，自觉地去利益自他，这是智者；所以“保持安祥”，应该这样修。“快乐无忧，是名为佛。”也就是说，息心就是息灾，这是抓住根源来息灾。我们得乐或者息苦，即我们希望得到快乐，得到欢喜自在；我们希望能够止息苦难，止息灾难，都一定要在自心上下功夫。
现在的人总喜欢搞什么什么工作室，其实每一个人都可以搞一个工作室。什么工作室？成佛工作室。这个工作室在哪里？在你的内心。
我们学习佛法，归根结蒂，不是叫你学外在的、表面的东西，比如说我们怎样学个手印，怎样去念个咒子，或者怎样念阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么拜。
有一些人甚至问我，“师父啊，念佛的时候，先出哪个脚，还是先出右脚？”那可是笑话了。出左脚有什么关系？出哪个脚都可以，有什么必要那么执著呢？学什么就执著什么！
归根结蒂还是什么？还是我们没有了解佛法的精髓，总在外相上下功夫。正如昨天说的那个比方，那个人为了让锅里面的糖浆冷下来，他不停地拿扇子在锅上扇，他就不知道把柴火抽出来，他扇一辈子，这个糖浆也不会冷下去，是不是？
我们现在很辛苦地大礼拜、烧香，跪在那里念佛、诵经。你诵经有没有观察你的心？口念心行是转经，口念心不行是被经所转。我们口在不停地念，念得很辛苦，念得筋疲力尽，然而我们的心还是妄想纷飞。也就是说，你不停地拿扇子在表面上扇，你心里面的烦恼火不断地在烧，怎么可能冷下来呢？这个烦恼的热火怎么可能止息呢？
归根结蒂，还是要保持安祥。就刚才讲了这么几个字，你随便了解哪一个层次，随便你在哪一个层次听进去了，就对了。
空、放下、无所得、保持安祥、见性成佛道、照见五蕴皆空，一直讲下去都可以，七个字、八个字、九个字、十个字……，随便了解一个字就可以了。你不了解，你把三藏十二部全部翻完了，还是没有什么用。三藏十二部你都会念一遍，但是你不了解，不能够运用，那你就是全部学了，全部都能够背了，那也只是一个有两条腿会走路的书架，不是真正的修行人。
归根结蒂，我们学习佛法是为了成就清净心，在心地上下功夫，“何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。”怎样去见性成佛道？就是透过学习佛法，来了解哪些方法能够消除招来苦难的心念，要能够转念呐。
我们那些苦难、三恶道怎么来的？你以为是哪个惩罚你？不是啦。你自己招感来的。你的心不断起贪瞋痴，一念贪心就招感了一世饿鬼道的业力；一念瞋心招感了地狱；一念愚痴，招感畜生。
我们学习佛法，归根结蒂就是学习转念的方法。这些念头一生起，能够觉知，能够运用佛法的智慧，把这些能够招感我们未来世无量生的生死轮回，无量生的受苦受难，能够招来苦难的这些心念，给它转过来。圣与凡在转念之间，“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”前念执境即是烦恼，后念离境即是菩提。
阿罗汉怎么成就？仍然在此地下手。先断见惑，为什么要先断八十八使见惑？见惑是什么？不正确的见解——身见、边见、邪见、戒取见、戒禁取见。这些不正确的见解指导他起心动念，指导他产生那些招来无量生的受苦受难的念头。要把它先断掉，先断见惑，再渐次地断三界八十一品思惑，就成就阿罗汉道。
所以学习佛法就学这两个内容，第一个就是学习转念的方法，把能够招感苦难的那些不好的念头，如何给它转念，如何给它消除；还有一个是学习正确的思惟方式。这个正确思惟方式能够让我们见性成佛道。
正确的思惟方式是什么？四个字，无我利他。《金刚经》上也说四个字：“离相修善。”“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。”怎么去见性？就是四个字，离相修善。无我人四相，修一切善法，就成就无上正等正觉，这是学习正确的思惟方式。广说就是六度万行，广说那就整个的九乘佛法都在其中了。
所以要成就清净心，这是最关键的。我们要能够真正地成就清净心现前，心水清，佛月现。临终阿弥陀佛接引，我们自在往生。
《大圆满禅定休息》上有一个窍诀，“一心不动寂三昧，修习光明离戏者。”告诉我们如何成就清净心？一心不动寂三昧，修习光明离戏者。大圆满三大休息：心性休息、禅定休息、虚幻休息。心性休息，禅定休息，成就禅定，然后得解脱。虚幻休息成就幻观，得到解脱。其实这个禅定休息是什么？放下。
你的心无始以来，不断地向外攀缘，忙忙碌碌。中国有一句成语很形象的，一般的人没有了解佛法，没有开智慧，他以后要刻个碑，要写墓志铭，就可以把这四个字刻上去，就可以概括他的一生——碌碌无为。很忙碌，天天忙忙碌碌，一点作为都没有。更糟的是还要造很多的恶业，去到三恶道去。
所以要把这个不断向外攀缘的心，休息下来，停止下来，也就是放下。放下一切，让我们的心性任运自然安住，那么大圆满自然显现。所以这个“一心不动寂三昧”，不是我们的身体不动，而是我们在行坐住卧之间，能够任运地唤醒真心。任运唤醒真心才能够达到一心不乱，才能够达到寂三睐。心性寂静下来，得到三昧，所以才修习光明离戏者，才能够成就光明身，才能够离开一切的戏论。这个就不多讲了。这是讲修水观的方法。
第三观：宝地观
【此想成时，一一观之，极令了了。闭目开目，不令散失。唯除食时，恒忆此事。如此想者，名为粗见极乐国地。若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。是为地想，名第三观。佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切大众，欲脱苦者，说是观地法。若观是地者，除八十亿劫生死之罪。舍身他世，必生净国，心得无疑。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。】
这是宝地观，我们能够观想成就极乐世界的宝地。从消归自性来说，从我们内在身体的转化来说，这是转我们的地大。外在的，我们成就了第一观日想观、第二观水想观，渐次地可以引导真依。真正地观到能够入禅定，成就这种禅定三昧力，就能够观到极乐世界的琉璃地，黄金为地这些。而且成就以后，能够灭八十亿劫生死重罪。
我们要明白这个次第怎么来的，先是观想落日，落日形成净光，净光凝成净液，净液结成净土。这三观的次第是这样来的。所以我们缘着娑婆世界可以看到落日、水、冰，依这个假依来引发三昧力，能够观到极乐世界的真依。
极乐世界真依，这个宝地观，是阿弥陀佛真实功德所成就的实报庄严。所以阿弥陀佛净土的庄严，是实相无不相，实相无相无不相，这个净土庄严是无不相。阿弥陀佛成就了清净的心体，清净的心体来起用，所以就有种种的依报庄严。
我们的心清净，也能够受用到极乐世界的依报，种种的清净庄严。往生的人，因为观佛、念佛的因缘，能够契入到阿弥陀佛弘深的誓愿大海之中，也就能够随缘受用种种的依报。这是说宝地观。
这个观想力，你要成就了，它力量是很大的。确实，三昧力、禅定力能够转变外境。《首楞严》上讲了一个故事。
一位禅师，他专修水观。有一次，他又入了这种定了。
徒弟叫师父吃饭，敲敲门，没人应。门一推开，很奇怪，房子里面师父不见了，禅床也不见了，只看到一个清清的水池。
小沙弥很好奇了，拿起一片瓦片扔下去，然后走了。
等一下他师父出定了，“哎呀，我怎么好像心痛？很奇怪，怎么会这样？”他就把小沙弥叫过来，问他怎么回事。
弟子说：“我本来是请师父过来用斋，但是没有看到师父，我见到一池水，所以我就扔了一片瓦片下去了。”
师父就知道什么原因了。跟他说：“你过两个小时再来，你下去把那个瓦片捡上来。”
很奇怪，两个小时以后，小沙弥打开房门，又看见一池水。是真的水，不是观出来的。他就真的趟水下去把那个瓦片捡上来。然后就把门关上。
师父再出定，这个心痛就好了。
这个禅定力，心可以转物。物呢，物也可以影响我们凡夫的心。
《神尼传》里面讲到，一个比丘尼成就了禅定功夫，弟子不知道师父入定，来叫她。叫她不应，不应就拉她。这个手就好像拉面条一样，越拉越长。拉出来一里地，这个手还在，师父也没动。徒弟害怕了，一放手，这个手又收回去了。收回去以后，师父出定，手就受伤了。
海公上师有一个《定道资粮颂》。如果希望修习禅定，一定学好《定道资粮颂》。
第四观：宝树观
【佛告阿难及韦提希：地想成已，次观宝树。】
其实宝地也好，宝树也好，都是生到西方极乐世界的人，他们生活的环境。底下的八功德水观，是他们出生的环境。
【观宝树者，一一观之，作七重行树想。】
七重行树，七重罗网。实际上七重指什么？还是指七科道品——四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。看起来这三十七道品，好像都听熟了，实际上要真正会用，不要轻视小乘法。
【一一树高八千由旬。】
一由旬，按照小就四十里，中等就六十里，大就八十里。你看这个树有多高，就算是四十里了，四十里乘以八千，这棵树可以想象吗？
【其诸宝树，七宝华叶，无不具足。一一华叶，作异宝色，琉璃色中，出金色光。】
这是说宝树。
【玻璃色中，出红色光；玛瑙色中，出砗磲光；砗磲色中，出绿真珠光；珊瑚琥珀，一切众宝以为映饰。妙真珠网弥覆树上，一一树上有七重网，一一网间有五百亿妙华宫殿，如梵王宫。诸天童子，自然在中，一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼，以为璎珞。其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名。众宝间错，色中上者。此诸宝树，行行相当，叶叶相次。于众叶间，生诸妙华。华上自然有七宝果，一一树叶，纵广正等二十五由旬，其叶千色，有百种画，如天璎珞。有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间，涌生诸果，如帝释瓶。有大光明，化成幢幡，无置宝盖。是宝盖中，映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎枝叶华果，皆令分明。是为树想，名第四观。】
这是教我们观想极乐世界宝树的庄严。宝树的庄严仍然还是分为几个次第，略说一下。
第一步，我们要知道，极乐世界的这些宝树，还是自性的变现。一方面是阿弥陀佛功德愿力所成就；同时事实上也是我们自性所变现的。所以境智不二，能观之智，所观之境，是不二的；能观之心与所观之法，也是不二的。境智不二，心法不二，身土不二，我们用净土十六妙观来转妄想，就可以作为往生极乐世界的因缘。实相无不相，所以显现种种的妙相。
宝树观，事实上没有能观、所观，是在一心中起观。宝树观要成就，也就是宝树是我心，我心即是宝树。这样没有能所的对立，是成就宝树观，这样就能够成就一心无分别智，就能够显发根本智。以如如智契入如如境，这样来成就宝树观。
首先是观“七重行树”，“高八千由旬”。
第二步是众叶之间生出妙花，花上自然“有七宝果”，花“如旋火轮”。旋火轮呢，打个比方，我们拿一支香，不停地转，看到什么？看到一个火圈，一个光圈，不是看到一支香。花如旋火轮，事实上这是自性光明的幻化，幻现出、涌生出种种的妙果。
第三步，果“如帝释瓶”。帝释天释提桓因的满愿瓶，一切众生心想事成。帝释瓶化成宝盖，盖中“映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。”这就非常妙了。
极乐世界的宝树，我们看《阿弥陀经》、《无量寿经》上都说“十方佛国，亦于中现。”怎么映现出来的？《观经》里面就说得非常细致、非常详尽。我们按照这个次第去观，就能够让我们的心清净，然后能够入禅定，能够灭乃至五逆十恶之罪。
这个树之中，帝释瓶化为宝盖，宝盖之中就“映现三千大千世界，一切佛事。十方佛国，亦于中现。”所以我们一生一切生，生西方极乐世界一生一切生，我不要去求到其他地方去了。我生到西方极乐世界，我想听药师佛说法，很简单，一动念，这个宝树中间，就好像我们人间看电视一样。把频道一调，你看中央台，一调就调过来了，你看到了。再一调，想看湖北台，跳到湖北台来了。想看什么，就看什么；想学什么，就学什么。这就非常妙了。
你看，心念一动，你想听药师佛说法，马上就见到药师佛的东方净琉璃世界，见到药师佛说药师法门了。你想听娑婆世界兜率内院弥勒菩萨说法，我没有往生之前，对法相唯识搞不懂，我想学一学，一转念马上兜率内院就显现了，就可以见到弥勒菩萨正在演说妙法。非常非常方便，所以“十方佛国，亦于中现。”都显现出来了。
你如果一起心动念，想看看人间的子孙，一动念马上就看到他在做什么。这就非常方便了。所以成就这个宝树观，我们也就同时可以明白，极乐世界依报的庄严。“色即是空，空即是色。”我们经常会念《心经》。事实上我们看这个宝树也是怎么样？“即事而真，当相即道。”极乐世界种种依报正报的庄严，“一一皆是真实智慧，无为法身。”一一都是实相，我们前面说，本经以实相为体，十方法界依正庄严，由众生的心想生起，心如工画师，变现一切相。你想什么，就变现什么。谁在变？真如自性在变，自性能够变现一切相。
蕅益大师的《弥陀要解》上说：“实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。”照而恒寂，名为常寂光土；寂而恒照，名为清净法身。照就是观照起作用，照而寂这是很关键的，我们修行要成就清净心，你要能够做到照而常寂，这就是很重要。为什么？照就是说，观照、照见起作用，你的真如自性在起妙用。
眼见，看得清清楚楚；耳听，听得明明白白；六根接触六尘境界，都能够清晰明了。但是内心一尘不染，内心不取不舍。就是六祖大师所说的——《坛经》了不起，非常透彻，“于诸境上心不染，日无念，于自念上，常离诸境，不于境上生心。”“于一切法不取不舍，即是见性成佛道。”心不染，心里面呢？寂啊，一尘不染，身心清净。身心清净呢？外境就清净。
看到境界后，我们心里面喜欢的就生起贪爱，不喜欢的就生起瞋恨，心里面就有分别，有执著，就不寂静，那就是照而不寂了，要照而恒寂，这都要成就清净心，很重要。寂而恒照，名为清净法身。寂，所以不取于相，如如不动。我们的心很清净，能够和光同尘，同时又能够由体起用，能够去教化众生，所以说身土不二。
常寂光净土，常是法身德，寂是解脱德，光是般若德。法身德常，法身常住，所以常寂光是自性的德能。我们的自性本来具足一切，万法回归自性是正法，不是从外修得来的，它是本有的。我们悟是被悟，不是你另外去悟到一个什么东西，显现出来的。我们现在因为有妄想，有执著，所以不能证得。但是这种湛然常寂的法身德，并不是不存在的。
寂，解脱德。解脱德就是我们解开了一切缠缚、捆绑，脱离了六道轮回，脱离了生死苦海，脱离了分段生死、变异生死，尘劳永寂。为什么我们不自在？是不是外在什么东西绑住了我们？是因为我们的心不满足，我们的心不断向外攀缘，去打妄想。所以说，至道无难，唯嫌拣择。但莫分别，洞然明白。莫分别，不是说你不知道，照样清清楚楚，不过你的心如如不动，心保持寂静。我们的心清净了，遇到的任何环境都不能障碍我们，所以我们就自由自在。
