第五一定要注意一个误区，你千万不要说学了很多理论以后，就偏到自力这一法来，要知道成就任何心法要四缘具足，即亲因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘。
亲因缘是人人皆有佛性，所以能圆证三不退，这是根本。所缘缘是极乐世界的依正庄严，这一句阿弥陀佛万德洪名是所缘缘。所缘缘就是我们的目标，求生净土是目标。等无间缘就是一直念，念兹在兹，念阿弥陀佛。这念兹在兹不容易，他说，我还要吃饭，还要上班，佛号不可能不断，就算是我年纪大了，一天到晚我就天天念阿弥陀佛，吃饭我总不能念阿弥陀佛吧，我心里当然也能念，但要坚持这不可能。
有些人往往是著相修行，他不知道念兹在兹，这个等无间缘是什么，是慧行。你真正有了真信切愿，就不会间断。不是相上这一句佛号不断，当然你相上能尽量多念，这也是最好，关键是信愿，你真正地深信，真正地愿求生。表面上我们听净土法门听得多了，我们也说我有信心，也愿生净土，但在关键时候你有没有是真正地看破放下，愿生净土，那就是不一定的了。
我们没有时间展开来说，不然可以说很多的相。哪一些是真正地相信，哪一些是表面上的信，哪一些是真愿，哪一些是假愿，可以作辨析。要把那些都去掉，真信切愿，这样才是不间断，这就是等无间缘。最殊胜的就是增上缘，对于阿弥陀佛的愿力，这个强增上缘特别重要，临命终时生死关头，一定要仗这个强增上缘，仗阿弥陀佛不可思议本愿成神力的加被，阿弥陀佛临终接引愿、十念必生愿，这都是无比殊胜的愿力，阿弥陀佛四十八愿，这核心五愿要特别用功夫，因为核心五愿里就能帮助我们突破修行道路上的难关。
第六就是一定不要被那些似是而非的影子佛法所误导，这一次已经有过一些批驳了，就不多说了。
学员问：临命终时，如果业障现前该如何帮他？
法师答：业障现前最好的帮他方法，就是至诚恳切念弥陀，没有什么方法能超过信愿持名。
学员问：人临命终后一天一夜，此人头顶发热，身体柔软，是否往生了？现在都以此标准来判断，是否正确？
法师答：这个我就建议他去看《观无量寿经》的讲解。
学员问：临终助念要注意的问题，该如何做才能帮助亡人得以往生？
法师答：这个我就推荐大家看慧律法师的《临终备览》，那上面的方法是比较有正见的。
学员问：受菩萨戒要准备什么条件？
法师答：肯定是发菩提心受菩萨戒了。
学员问：护法居士如果不如法，受什么报？
法师答：护法圆不圆满，你是用什么角度去看，我们这么说，若真修道人，不见世间过，我怎么会看到人家不如法呢？我看到不如法是忏悔我的不清净心就好了，人家如果能发心护法，我们随喜赞叹，因为真正做护法不容易。
学员问：身如梦来觉醒迟，是非恩怨如旧衣。得失全由心内起，人间亡时何所依。弥陀大愿生死海，唯恐众生心自迷。信愿持名破迷雾，身亦无我死归西。
法师答：这位同修写了首自己体悟的偈子，我看也挺好。是《自勉》。
学员问：如何判断在自相续功德之中，自性智慧得到开显，以及开显的程度？
法师答：自相续当然是指心相续，在我们的心相续之中，自性智慧得到开显。开显的程度其实很简单，是指事一心、理一心。如果你的心是常在定之心，世间一切都动摇不了你，干扰不了你，于诸惑业及魔境，世间道中得解脱。你这一句阿弥陀佛念兹在兹，成就事一心，这当然是成就之相，智慧开显之相。虽然还没有真正明心见性，你更往上就是明心见性了。
如何来开显呢？如何来开显心相续之中无尽的自性功德宝藏呢？有四个字的窍诀：起、承、转、合。起就是要超越，对万事万物有一个超越的观点，要敢于承担、面对。转要能转念头，转字很重要，世间的一切，无论是顺境、逆境，都要把它看做是阿弥陀佛欲令法因宣流，变化所作。
有人骂你，你要看做这是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作来骂我，就不生气了，让我成就忍辱般罗蜜。有人赞叹你，也要知道，让我不要洋洋得意，我要如如不动，不取于相，要能转念头。合、融合，念念都是佛号，乃至念到境寂心空，念到全心是佛，全佛是心。心外无佛，佛外无心。这一句佛号之外没有另外的其它妄念。这也只能略说。
学员问：整天在念佛堂念佛，与做义工功德如何校量？
法师答：我们要特别地赞叹做义工的功德，如果确实是法会需要，我们能真正发心去做义工，为在这里念佛的人服务，这种做义工的功德很大，为什么？因为他护持成就这个法会，这个法会大众念佛的功德他都有，他功德最超胜，比讲经法师的功德还要超胜，因为离开义工的护持，法会难以成就，所以要发菩提心。
学员问：参加共修与一人在家修持的功德如何？
法师答：当然是共修功德殊胜。有些人听到说，我念佛不用去道场了，关起门来在家里念阿弥陀佛好了。如果附近也没有什么道场，或者虽然有道场，但没有专修净土的道场，去了无非也就拜拜忏，烧烧香，少去一点也是没有问题，但护持三宝任何时候都是需要的，只要是正法道场，不管是禅宗、净土、律宗，不管是什么宗派，我们有机会还是要护持，要常亲近三宝。
但如果我们专修念佛，那里面有很多的杂缘，就不要太过多地深入，但只是关起门一个人在家里念佛，不去护持三宝，还是失之偏颇，关键是看自己的心。如果你是用一种自私的心就有过失，好像我们此地这个道场是专修净土，那应该要尽量地多参加，多随喜。因为一个人在家里念佛，一天念一万，这里面有一百个人，每个人念一万，我参加在其中，每天都得到一百万佛号的功德，这样便宜的事情为什么不知道做呢？
学员问：在助念者一心为临终人有愿往生西方者助念，即使粉身碎骨也在所不惜的情况下，是否能做到百分百的助念成功？
法师答：这是一个很广博的问题，我们要注意这么几点。第一点，他本人是真正愿往生净土，我们一定要内外因缘都成就他。外在的因缘是不要让其他人来干扰他，跑到他面前哭天喊地，不要让这些情况出现，一切都很如法。让他家里的亲眷都要能够支持，这是外缘。内缘是他自己的心相续，在他自己的心相续之中，我们要鼓舞他的信心和愿力，不要跟他说其它任何的杂缘，尤其是他确实要到临命终时了，你不要东搞搞，西搞搞，不要又说念《地藏经》、《金刚经》，念个什么什么，你就是鼓舞他的信心和真正至诚恳切求愿往生的心，然后随时要观察他，不要让他很难受，身体四大分解的时候更痛苦，让他在最舒适的姿态之下，能清净地念佛号。
还有一点就是环境。能清净往生，环境殊胜，这是很好的。一个清净的地方，它这种磁场就有一种清净的加持力。一个寺院能清净念佛，大众都持戒清净，这个地方就有加持力。这是内外因缘都要尽可能帮助他具足。
还有助念的人也要尽可能地不起杂念，轮班帮他助念等等，当然还有一些方法，只能作为助缘，就不要作为主要的，就是印光法师曾经说过一个方法，是说助念带头这个人，一定要有经验，要知道观察，随时观察状态，随时把握，随时跟进来因应这个状态，拿出最好的方法来带领大众至诚恳切信愿行具足念阿弥陀佛，善巧方便的方法是什么？
我们可以用自己的手掌，从脚一直往上推，手是有能量、有热量的，这种能量能够辅助、帮助要走的人神识往上，再往上，但要注意你身体不能接触到他，一直是一种非常清净的心，好像是在定之心，犹如处在禅定一样这样的心来帮助他，也是会很有作用的。我们送一个人真正能送他得往生，这就是送去作佛了，所以这个功德无量。我们发心助念，道场如果有助念组的话，要能总结经验，要能广学专修，才真正能帮助人得往生。
学员问：助念时是否要为往生者写冤亲债主、历代祖先的超荐牌位，这样可以为往生者减少障碍，对否？
法师答：这个情况是这样，如果这个人还没有走，最好就不要搞这些，你搞这些只是说明我们自己对阿弥陀佛的信心不够，你哪里需要这些葛藤？你只管一心清净，关键是要知道得往生的核心因素是什么，最关键的是感应道交，感应感应，要有能感，要有能应。能感是我们求愿往生的心，能应是阿弥陀佛的本誓愿力。阿弥陀佛的本誓愿力是尽虚空、遍法界的，总是恒时遍满的，关键就是前面第一条，这个人真正是看破、放下，愿往生的心，临终一念很重要，所以要抓住核心，抓住根本，何愁技末。其它的一些什么牌位，超度祖先，超度冤亲债主，那都是枝节了，现在不着急，你关键是真正鼓舞他的信心，让他真正求愿往生，这个愿求生的心，真正特别迫切，特别强烈，这是最关键，至于说他走了以后，我们帮助他写一个冤亲债主，写个历代祖先的超荐位，这是可以的，为什么？
第一是能广利众生，能让已往生者莲品高增，就是未往生也能得生善道，这个就可以了。为什么在还没有走的时候不主张搞这个？因为凡夫之心，一心不能二用，你又要想写牌位，又要想去回向，你说你念佛念得好吗？你助念会清净吗？你心都那么散乱，你这个磁场，念头发射给他，你干扰他了，那就不叫助念，那是害他，当然这个是说得比较极端一点，我是主张这样比较好。
学员问：用温度计根据温度高低，主要是几个部位的温度来判断往生成功与否，这种方法可用否？为什么？
法师答：我不晓得大家原来助念是怎么送往生的但是这个方法肯定不是这样的。因为真正送过往生，真正有经验的人知道，一个是你一定不要在二十四小时之内给他去量体温，那全身都还是热的，如果超过二十四个小时，根据身体状况来看，身体差的人可能全身都冷了，只有一个地方热，有一些可能还要更长一点的时间才可以去看，你真正去看的时候，他有一个地方是非常温暖的，其它地方都是很冰冷，温度相差很大，不是相差一两度，用温度计去比较，不是这样的。
学员问：如何调伏四大，使身心清净，一心念佛？
法师答：调四大有几个方法：四大怎么来的？是依靠饮食，依靠呼吸从空气之中摄取精微物质而成就了这四大，而这四大其实是在不断地变化的，一个是饮食调，一个是环境调。第三个就是《观经》上所讲的观修来调，但我不主张大家都来想这个想那个，如果是作为团体或者道场，管理者懂得这些善巧方便，能帮助到一起来共修的人，善巧方便指导他，能身心清净、一心念佛，这就挺好了。
学员问：如何判断往生者往生西方成功？
法师答：这一点也很重要，我要特别地跟大家强调一点的是什么？《观无量寿佛经》中讲得很清楚，你不可以用大家都看到光明，听到天乐鸣空，这样才算是往生。如果是真正地大家大众在会助念，都听到天乐鸣空，都闻到异香扑鼻，这个人往生的品位就很高了，高到什么程度？中品中生以上才有这样的瑞相，换句话说，中品下生，下品上生，下品中生，下品下生，都没有这些瑞相，但他都能往生，那标准是什么？标准就有很多条，大家可以看《观无量寿佛经》。
学员问：我们很想亲近善知识，但家属不支持，如何办呢？
法师答：这个不支持的家属就是善知识，好好亲近他就对了，你要能转化他，你的家人都度不了，你这个学佛学到哪里去了。
学员问：请问夜间功课几点到几点合适？过了夜功课之后，晚上念佛是否还可以上香？
法师答：没有规定，什么时候都可以做功课，都可以上香，为什么说是规定什么时候不可以呢？哪有这个说法。
学员问：佛前供水用冷水还是供开水？
法师答：这个问题很简单，关键在于心。如果你家里从来不烧开水，都是喝冷水的，那冷水供佛没问题，如果你喝开水，菩萨供冷水，你自己都知道对不对了，不可能这样的。
学员问：如何超度祖先和冤亲债主？如果通过一次盛大的法会写牌位超度后，以后有超度的法会，是不是不用再写牌位超度，是不是这样？
法师答：这都是非常基础的问题，我们超度祖先、冤亲债主，寺院里有法会，我们可以超度，但更重要的是我们好好地能以念佛功德回向，以自己清净修行的功德回向，所谓“一子出家，九族升天，若不升天，诸佛妄言。”我们虽然身体没有出家，但我的心要出家，我能得解脱，以解脱的功德力就能让我的历代祖先真正地超度出来，这是最究竟的超度义。
学员问：上早课念一遍变亿咒再念佛，到做完夜功课后再念一遍变亿咒，能把当天念的佛都变成一亿遍，这种说法对不对？
法师答：第一个就是说我会主张是信愿持名，我们一直在强调老实念佛，不要搞这个那个，你学这个咒，然后明天想学那个咒，那你就散了。我们一直在批评，不要说什么禅净双修、净密双修。
第二个如果还是觉得那个挺好，那当然我们要仰信佛语，佛语一定真实不虚，针对于有一些根机来说，他当然用变亿咒也挺好。禅净密这些，事实上我都学过一些，略知一二，但我建议就信愿持名最好，不需要这样搞那样搞。当然，变亿咒也很有功德，也是非常殊胜。这是佛语嘛。
第三个我需要强调的是，如果你用一种贪心，或者用一种图省事的心，早上念十口气，晚上念十口气，念之前各念一遍变亿咒，我这一天就念了一个亿了，用一种贪小便宜的凡夫心是不正确的。
学员问：平时随喜的钱是否一定要回向？
法师答：无论是世出世间一切善法都要善妙回向。
