坛经第一品 行由品
此品乃自述也。
时，大师至宝林。韶州韦刺史与官僚入山，请师出，入城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次。刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
《坛经》者，中国创造也！《坛经》开头这一段，把惠能讲经说法时的排场交代得清清楚楚，果然是个佛爷！大家冷眼读佛经，先要把那个排场搞清楚，才会明白佛教为什么叫教，佛门为什么叫门。虽称空门，并不是说没门，而是说特别大、特别高，就像如来佛的五个手指头无边无际，任你怎么翻筋斗也翻不过去，因为你根本看不见他。什么叫空门？空门是大得看不见边的门，你以为空，其实他实实地把你架住了。这么大的门必然有这么大的排场，排场起来了，这件事才兴起来了。光杆司令不叫司令，没排场的佛教能叫佛教吗？如果有人以为佛教很清静很空，那肯定是上当受骗了，佛教最喜欢热闹，你看它的庙越大越好，它的法事越做越大，和尚的派头也越来越大，这是很有趣的。我说了这么多，是在说惠能有排场，我是在褒他还是在贬他？请君自断。
《坛经》开头的这段话很重要，我提醒大家千万要看清，千万不要看走眼。这种体例，这种书的排场，完全是佛经样式，是经书专用，不是公案也不是语录，不是闲文也不是闲书，他在办大事，他就是佛经。称经即宝，这就是惠能被我称“惠能佛”的原因。我给惠能封的官可不小，有史以来他第一次被人称作惠能佛，相信他的心里在说“真我知音也”。
惠能是佛，《坛经》是佛经。《坛经》开头这段文字，完全比照《金刚经》，只不过把佛陀换成了惠能，把祗树给孤独园换成了大梵寺，把来听讲的印度善男善女换成中国的善男善女，如此而已，如此而已！
大师告众曰：“善知识：菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。”
这段经，惠能佛为大众讲佛法，一来就劈头盖脸说了一个偈子，开示佛法最紧要处，可见此佛慈悲，绝对不会把宝贝藏着掖着。他就是个圣诞老人，专门给我们送礼物来了，他也不要你的回报，满载而来、空手回去是他最大的乐趣。至于你想不想要，识不识宝，看各人的造化吧！造化好的一来就信，一来就要；没造化的当面错过，悔之晚矣！只能等第二年下大雪了。这首偈子，先前我已讲过，在此就不重复了。
惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。时有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问：“客诵何经？”客曰：“《金刚经》。”复问：“从何所来，持此经典？”客云：“我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅，参礼五祖。
从这段开始，惠能佛自报家门，自述身世。惠能佛说他苦啊，意思是告诉我们：不苦不成佛，哪有随随便便就做佛爷的道理！佛爷是那么好当的吗？人家找你要东要西，你给得出来吗？要想满身都是宝贝，就得满身都是智慧。吕洞宾点石成金，惠能佛一句话能救万人。他说他苦啊，是在提醒我们别忘本，勿失自性。人怎样才能悟？悟从苦中来。惠能佛说他有三苦，丧父、打柴又别母。他真心真意参礼五祖，前往名山，拜求佛法，是为自己，也是为众生寻找一条出路。惠能佛发这个愿好啊，知道苦就要变。若不颠覆红尘，就要被红尘掩埋。此理君需知。
惠能安置母毕，即便辞违。不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。祖问曰：“汝何方人，欲求何物？”惠能对曰：“弟子是岭南新州百姓。远来礼师，惟求作佛，不求余物。”祖言：“汝是岭南人，又是獠，若为堪作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性本无南北。獠身与和尚不同，佛性有何差别？”五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。惠能曰：“惠能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”祖云：“这獠，根性大利！汝更勿言，著槽厂去。”惠能退至后院。有一行者，差惠能破柴、踏碓。经八月余。
这段经文好玩得很，记录了弘忍佛与惠能佛三段对话。经是惠能佛自己说的，我们相信他所引述弘忍佛的话，视为原话。一个佛的原话尚且不得了，两个佛在一起面对面说话，此二佛之原话甚可宝也。这三段话的前两段是五祖问六祖答，第三段是六祖问五祖答，看来他在作反攻了，渐入佳境。第一段，五祖问：哪来的？想干吗？六祖答：我是广东人，来拜师，想成佛。讲到这里，再补充说明一下：唐朝的广东可不是汉朝的广东，汉朝的广东是刚开发的南越国，唐朝的广东是繁华地方。当时的广州已经是中国乃至世界的大都市。惠能佛说他从广东来，隐含了一个意思：我可是见过世面的。他这句话一出口，马上被五祖打压。且看他们的第二段对话：五祖问，你这个野人，凭什么想要成佛？五祖这根棒子意在打掉六祖的妄心。六祖虽然并没有炫耀，但他应该倒空了来见师父。面对五祖的棒喝，他还要辩理，自以为高明，说人分南北，佛性不分南北，野人也能成佛。这话看似有道理，其实态度不对，还没放下，还没倒空，因此五祖让他干活去，没想到这野人反问起老师来，竟然说弟子心中经常生出智慧来，不知道师父想让我干吗？这话实在说的无理，弟子教训起师父来，自称有智慧，意思是不要老师也可以。这句话把五祖惹毛了，马上就说，别说了！马棚里干活去！五祖这个老头有点逗，他称六祖为“獦獠”，意思是猴子、野人，现在他把这个猴子牵过去跟马做伴，看来是想让他作弼马瘟了。以上三段对白，是惠能佛的追忆，充满了忏悔，充满了对恩师的礼赞，他从灵魂深处爆发革命，无情解剖自己。当初他和大家一样，是个自以为是的糊涂人，若非真佛指引，哪能自现真身？佛是怎样炼成的？请君自答。
祖一日忽见惠能，曰：“吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？”惠能曰：“弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。”祖一日唤诸门人总来：“吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”
这段经文讲五祖对六祖的叮嘱，是传法前的提醒，非常重要。五祖在陈说厉害了，生怕这小伙子不知轻重，毛毛糙糙就上，害了一地的人。五祖既然提醒六祖，显然是在发出信号，要传法给他。如果不想传法，提醒他干吗？因此我们要知道，如果有人提醒我们什么，或者警告我们，必有事情发生。其实，不是必有事情发生，而是已经发生。五祖对六祖说：我看你可用，只怕有人要害你，所以有的话不跟你讲，你知道吗？六祖说：知道。大家想一想，他是真知道还是假知道？《红楼梦》里面林黛玉的《问菊》诗最后两句是：“休言举世无谈者，解语何妨话片时”。这两句诗用到此处正适合。五祖与六祖，知音也。但即使是知音，没到时候话也不能说！贾宝玉和林黛玉的事没成，都怪这个宝二爷走漏了风声，乱表白，错表白，积极忙忙就表白，把原该对黛玉说的话说给了袭人听，他以为她们是一致的，谁知她们是死敌！弄得满天下都知道不该知道的事，事情自然成不了。而他们两个还自为事情做得密，岂不是自己害了自己？“黛玉不时谴雪雁来探消息，这边事务尽知，自己心中暗叹。幸喜众人都知宝玉原有些呆气，自幼是他二人亲密，如今紫鹃之戏语亦是常情，宝玉之病亦非罕事，因不疑到别事去。”（《红楼梦》第五十七回《慧紫鹃情辞试莽玉 慈姨妈爱语慰痴颦》）众人看似不疑，其实疑大了，所有人都在防他们，算计他们，你说这种事情可怕不可怕？做人千万不要自我感觉良好，否则暗地里被人卖了怎么死的都不知道。可不是吗，林黛玉死的时候，贾宝玉那儿正在敲锣打鼓结婚。你说惨不惨？该不该？贾宝玉对此无能为力，先前只会咬牙切齿发誓说：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰。灰还有形迹，不如再化一股烟。烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！”（《红楼梦》第五十七回《慧紫鹃情辞试莽玉 慈姨妈爱语慰痴颦》）贾宝玉说这些没有用，一语成谶，他把自己咒死了，果然成烟成灰，宝二爷也只能做宝二爷，不可能是宝二佛。贾家就出不了佛爷，也出不了道爷，贾敬不行，贾母不行，王熙凤也不行，贾宝玉也不能摆脱“家族诅咒”，虽然不做衣冠禽兽，但也成不了佛。在宝、黛、钗三角大战中，最后的赢家是薛宝钗。正所谓：让他们闹去，最后还得我来收场。平时不必显山露水，关键时候才能让山转水转，这才是真人。薛宝钗凭什么笑到最后？说来简单，她胆大心细，藏得住事。都说宝钗城府深，我说宝钗城府浅。如果她不在众人面前暴露自己也喜欢贾宝玉，那就更妙了。火中取栗谁不会？你先在手里藏一个栗子，火堆面前晃一下，缩回来把手摊开，不就是火中取栗吗？这不是魔术，这是应有的心计。难道你还真的把肉手往火里烤！那不成烤肉串了吗？五祖心狠手辣，正是架了一盆火，要把众人挨个烤，看谁识得破。五祖故意让大家都来作偈子，不作也是死，一作就是错，老和尚的禅法就是厉害啊。
众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心，咸言：“我等已后，依止秀师，何须作偈？”神秀思惟：“诸人不呈偈者，为我与他为教授师。我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法，大难大难！”
这段经文讲五祖的那帮傻徒弟果然被五祖的话震住了，谁也不敢作偈子。还算他们有自知之明，不强求，不妄作，也算是不容易了，没有辜负五祖平日的教诲。能就能，不能就不能，修行要老实，不能为了冒尖自己把脑袋削尖了往上爬。这样一来，小和尚推大和尚，小师弟请出大师兄，最后把皮球踢到了神秀这里。神秀本是上座，是教授师，是五祖公开的接班人。现在五祖让大家作偈子，摆明了就是让神秀“秀”一下，走走模特步，闪到T台前。谁想这个佛爷居然怯场了，临到登台七想八想，化妆没到位，没了往日风采，这也是惠能给闹的，他迫使五祖把预备好的事情提前了，杀的众人措手不及。俗话说得好：“一山不容二虎”，到底花落谁家，很快就见分晓。告诉大家一个秘密，五祖手中的花不只一朵，如果你想要，他也会给你。所以神秀的担心是不必要的，惠能的野心也是不必要的。野心莫野，担心莫担，请放下，空手才能接过那朵花。再告诉大家一个秘密，五祖门下，个个都是六祖。你是我是他是，大家是。大家都成佛，这才是学佛本意。
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经》变相及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得。秀乃思惟：“不如向廊下书著，从他和尚看见，忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道。”是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日，见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。”圣意难测。房中思想，坐卧不安，直至五更。
这段经文空间辽阔，把事情放大了。前面的经文都是伏笔，从本处经文开始，真山真水显露出来了。本处经文告诉我们：五祖传法的背景是宫廷斗争，关系到大唐帝国的命运，怪不得传法活动进行得这样紧张，这样隐秘，这样惊心动魄！五祖是武则天供养的上师，神秀是武则天内定的国师，因此这个传法活动本身就是钦定的。原计划，弘忍传衣钵给神秀，贯彻武则天的旨意，以显示武周王朝佛运昌盛，国运亦昌盛。弘忍把衣钵“私传”给惠能，违反了武则天的意思。我们在本段经文中看到一个宫廷画师卢珍的身影。我们要这样读，卢珍的背后是武则天。卢珍在庙中画画，或隐或显地有监督传法活动的意味。卢珍所画的内容，当然也是武则天锁定的。之所以要画《楞伽经》变相，用意明显，是要抬举神秀的地位，因为神秀正是海内最著名的传承并研究《楞伽经》的权威专家，《楞伽经》是以神秀为代表的禅宗北宗主要经典。卢珍之所以还要画《五祖血脉图》，用意更明显，是为了彰显神秀佛的正统地位。所谓“五祖”，指禅宗五代祖师：初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，这“五祖”都是起烘托作用，“六祖神秀”呼之欲出。这样搞得神秀担子就很重了，压力之下作了一个不算有多神气的“秀”。看来作秀也不能强求啊。强迫作秀这是双重作秀，作秀成了生锈，怪不得就连神秀佛也“神”不起来、“秀”不下去。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈。报言，供奉却不用画，劳尔远来。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。门人诵偈，皆叹善哉。祖三更唤秀入堂，问曰：偈是汝作否？秀言：实是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭，于一切时中，念念自见。万法无滞，一真一切真。万境自如如，如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。
这段经文讲弘忍安抚神秀，一边打骂一边传法。老和尚这是做给大家看，可谓用心良苦。神秀听了弘忍的一番话，知道这就是传法。一开始弘忍佛读了神秀的偈子，假装不满意，故意让他再作一首偈子来看。大家不要被这件事迷惑了，这是和尚的禅法。请看弘忍佛说：“汝偈若入得门，付汝衣法。”此处表明他正在传法，因为他先前的话中已经暗许神秀已经“入门”。听了师父这句似是而非、模棱两可、歪打正着、正话反说的话，神秀非常激动。《坛经》此处记载：“神秀作礼而去。”既然是“作礼”而去，说明他懂了、接受了、欢喜了。以至接下来的这几天恍恍惚惚、如痴如醉，这，就是佛经上说的“法喜”，因得法而心生欢喜。我们在为弘忍、神秀二佛感到庆幸与欢喜的同时，不要忘了最欢喜的人是惠能佛，因为关于这场传法是他讲述出来的，可见他与二师同喜同乐。一佛欢喜一佛忧，这不叫佛法。万佛同喜，这才是佛。
