东经95°37′42.75″北纬29°36′21.05″海拔2682米。
蒙毅看了一下手机上的GPS数据，拿出一个黄皮的小记事本记下来。
把手机和记事本放到了左边的裤子口袋里面，把笔顺手插在了上衣口袋里。这是一个习惯性动作。要是可能遇上淌水，那就事先用塑料口袋密封起来然后再放进左边的裤子口袋里面。
南面是318国道顺着帕隆藏布江走向往西北而去。这一段河床较为宽广，背后方向还有一条来自雪山冰川的小河。左边一里多就是小河流入帕隆藏布的汇合点。
纯粹以风景来看，这里更接近几百年前的江南。绿树成荫，湍急的帕隆藏布江在平时都是清澈见底。只有在暴雨之后河流才会出现暂时的浑浊，而后又会恢复成原来的样子。
背包放到地上，蒙毅坐了下来。来藏区考察风水，这是蒙毅才能想出来的主意。要知道藏族在历史上是没有风水这种说法的。
蒙毅并不这样认为：要是风水有作用的话，那就是不管是在内地还是在高原、东方还是欧洲都应该是能够行得通的。要是离开内地就不能解决问题的风水一定就是有问题的。举个简单的例子，感冒可能在治疗的过程中有中医、西医或者藏医的区别，但是感冒作为一种常见病是不管在内地还是西藏或者西方都是能够通过中医、西医或者藏医来治疗的。
不讲道理的医学可以被称之为迷信，就像上古时代巫医一样。讲道理的风水是可以被称之为科学的，就如同中医里面的经络学说。
蒙毅立志做个志存高远的风水先生。于是来到这高原来考察风水。
这里的空气质量真好，蒙毅躺了下来，闭上眼睛缓缓地做着深呼吸。在高原这种地方，空气中的含氧量比先前的CD平原要低上很多。深呼吸对于血液里面的携氧量是有很多好处的，再说大脑如果因为缺氧也会导致反应迟钝。
深呼吸分为很多种。一般分为胸式深呼吸和腹式深呼吸。胸式深呼吸就是在深呼吸的时候通过收缩扩张胸部肌肉来调整呼吸，腹式深呼吸就是在深呼吸的时候通过收缩扩张腹部肌肉来调整呼吸。
就腹式深呼吸来说又分为顺式呼吸和逆式呼吸。腹式的顺式深呼吸就是吸气的时候放松扩张腹部肌肉，呼气的时候收缩腹部肌肉。腹式的逆式深呼吸就是在吸气的时候收缩腹部肌肉，在呼气的时候放松扩张腹部肌肉。
再有就是通过呼吸来控制收缩或者扩张和通过肌肉的收缩和扩张来控制呼吸的节奏两种不同的方式。
蒙毅用得是通过腹部肌肉来控制呼吸的深呼吸办法。十次顺式再是十次逆式交替进行。这种深呼吸的办法很好，一般两三分钟就可以感觉脑袋有些发胀。这就是血液里面的携氧量上升的信号。
毕竟风水也是一门学问，不管其他人怎样看待风水，在蒙毅自己心里能够得到认可是最重要的。蒙毅认为一个优秀的风水先生是需要一副良好身体的。毕竟不管是从烟波浩渺的古籍中找到足够自己理解的东西还是考察古城遗迹都是很需要精力的。
某位伟人就为此提出过精辟的见解“身体是革命的本钱”。的确，身体不光是革命的本钱也是风水的本钱。
清风顺着帕隆藏布河谷上来，带起一丝湿润的气味。山丘背后有个藏族汉子在唱歌。
藏语是蒙毅在来藏区之前专门在CD学习了十个月的时间。是蒙恬父亲的一位藏族朋友强化型培训的。毕竟汉语和藏语同属于汉藏语系，相比之下比拉丁语系的法语、德语要好学得多，也不需要像俄语一样需要练习弹舌头。
现在蒙毅的藏语水平精通谈不上，普通的藏语交流还是能够胜任的，藏文简单的可以看出大概的意思，复杂的就说不清楚了。
藏族汉子的歌声蒙毅基本上还是能清楚意思的。
这是一首赞颂格萨尔在16岁参加赛马选王并登位的故事。格萨尔王是所有藏族人心里最伟大的英雄。格萨尔王就在登上王位以后就开始了长达六十五年降妖除魔的伟大事业。
平心而论，蒙毅是很佩服格萨尔王的。一个能坚持六十五年的事业对于很多人都是不容易的，这种坚持是需要足够的信念来支撑的。伟人就是伟人，他们都具有这种常人难以想象的信念力量。
藏族汉子的声音仿佛就是从天上飘下来的一样纯净。蒙毅听着很舒服，远比电视或者网上的歌曲更动听。
在这种地方都是原生态的歌声，假唱的成本是比真唱要高很多的。
继续躺着听歌，对于这位不知名的藏歌民间艺术家。蒙毅认为认真听着就是最大的尊重。这是显而易见的，做饭的最高荣誉不是得到夸奖而是人家愿意吃光桌上的食物。这是唐家三少在冰火魔厨里面的大概意思，想必是有道理的。
对于这一点蒙毅还是比较认同的。
藏歌的韵味很快消失在背后的小山，有人家的地方开始有袅袅炊烟升起。
蒙毅记得黄色记事本上有这个村庄的记录，嘎朗村。
趁着太阳还没有下山，蒙毅背上了背包往嘎朗村方向沿着河流向上。先到河口的位置然后向北一里路的样子就到了。
嘎朗村是蒙毅藏语老师次吉的家乡，现在他的哥哥都还住在这里。次吉和蒙毅的父亲是特战队的战友，在一起出生入死给了两人足够的情谊。
东经95°37′12.78″北纬29°55′14.50″海拔2831米
蒙毅收好了手机和黄壳子记事本走进村子。嘎朗村环境很不错，成片的乔木密布在整个村子周围，背后是山谷上去是一座5082米的雪峰。
雪峰常年积雪，从帕隆藏布江河谷到雪峰山顶中温带植物到寒带植物分布明显。最下面是高大的乔木，往上是灌木，灌木上面是杂草一般的植物，再上面就是雪线。雪线以上就基本没有植物了。
生活在这里真可以称得上世外桃源啊，蒙毅有些感触。迎面一位老阿妈正用木桶背负一桶水从河湾往村子走。
“阿妈，请问多杰老师是住这里吗？”蒙毅双手合十站在道路的旁边
“多杰啊，就在前面。你等一下啊。”老阿妈很是和气，布满皱纹的脸上浮现出和蔼的笑意。
“多杰……多杰………你家里来客人啦……”老阿妈嗓门一放开还真不是盖的，估计整个村子没有没听到的。
对于这种事情，蒙毅是有些措手不及的。只得继续微笑着双手合十躬身对着老阿妈致谢。
“孩子，从远方来我们这儿不容易啊”
“没有什么的，早就想来嘎朗村看望多杰老师了。毕竟能在看望老师的同时还可以接受神山的恩赐啊。”蒙毅早在家里还没有出发就得到过父亲告诫：藏族是尊老的民族，也是崇尚神山神灵的民族。尊重藏族兄弟就要尊重人家的习俗。
就藏区高原而言，大部分的水源都是依靠雪山、冰川融化而形成的溪流、河水。中国以及喜马拉雅山脉南坡的国家最大的河流都是源于这片雪域圣地。所以生活在这里的人都是在接受神山的恩赐。
这是蒙毅心里能够认可的，就是蒙毅自己都是在接受神山的恩赐。
“是啊。哦……多杰快到了。你听，他走路一直都是咚咚声音，好像牦牛踩在石头上一样。呵呵呵……”
“拉姆，我家的客人在哪啊？”
“啊，快了。就快了……”
向右转过几棵树就看到了不远处的多杰，一个身材魁梧的藏族汉字，身穿深红色的藏族袍服大步流星往这边走来。双手随着步子扬起如同一团热情的火焰。蒙毅在早些年是见过到CD看弟弟的多杰，时隔接近十年多杰也看不出来和原来有什么明显的变化。
“多杰叔叔，我是蒙毅。”
“呵呵呵，我知道。我上个月就知道你要来了。我家在这边”拍了一下蒙毅的手臂，多杰指着前面一栋鲜红颜色的藏房。
“拉姆，一会儿来我家吃饭啊。今天我家来客人了！”
“好啊，一会儿吧”
藏房在藏区绝对是相当容易看见的，颜色无一例外都是很显眼的颜色，就是不想不注目都不行。
“蒙毅，听说你是那个风什么的？那是汉人的神术？”
“我还在学习呢。风水就是怎么说呢？……就是选择修房子的地方吧。”
“选择修房子的地方？”显而易见藏族文化里面没有风水这个说法。
“我现在还在学习，究竟最后能学成什么样子我也是不清楚的。”
“他们说藏族的文化是神秘文化，我看你这个也是的。毕竟西方人说的那些科学也不一定就是最后的结果。”多杰点着头说。
“我们村有一位博学的萨满，他就一直对西方人所说的科学不感冒。待会儿你就会见到他，现在他是我们村长嘉措。”
蒙毅觉得刚才多杰说的这位萨满长者应该对于很多藏族建筑选址有足够的了解，听到这话简直有心从天降的感觉。“多杰叔叔，这真是太好了。听这样的智慧老人述说往事，就是很好的事情了。”
在藏族传统文化里面，文字原本都只是掌握在僧侣或者贵族手里，一般的文化都是通过传唱的形式来传播的。所以，很多有价值的资料都是在文字记载以外的方式流传的。只不过在语言的流传中，很可能因为风俗或者其他原因夸大或者形象表达而和事情的本来面目有一定的差距。不过这已经是现在能够找到最好的材料了。对于这一点，蒙毅是有心理准备的。
村子里面有很多经幡，这些印满了藏文经书的经幡都比较集中在各自房屋的周围。五颜六色的经幡随着清风缓缓舒展，看起来别有一番风味。这经幡在外来的游客看来或许只是一种装饰，藏族文化里面那就绝对不能这样理解了。
藏族多为佛教密宗信徒。他们都是需要不断诵读佛经来虔诚自己的信仰。在自己或者家人没有那么多的时间来诵读经书的时候他们就从修行高深的僧人那里得到启示：只要把经书书写到经幡上用杆子树立起来，在风吹过的时候经幡每飘动一下就相当于这家的人诵念了一遍经书。
现在丝网印刷推广以后那就更简单了。买上足够多的经幡布料，一般都是质地比较薄的。把需要的经书进行丝网印刷拿回来挂在杆子上就好了。
不过有些藏族保守派认为还是手写的经幡比较好。他们认为，经幡本身就已经佛体谅众生辛苦劳作没有时间诵经采取的偷巧，在本来就是偷巧的上面还要用丝网印刷来偷巧那就是不应该了。
或许每一种新事物的出现必定会产生新旧思想的碰撞吧。不管是在藏区还是在内地，不管是二十世纪末期的改革开放的中国还是公元前二世纪的秦国统一度量衡这或许就是一种必然的规律。
