关于舜帝之能忍，其实早在他的幼年时期，我们已经知道了那些耳熟能详的故事。忍父亲后母和兄弟，让他获得了部族和国家的认同，也让他得到尧帝的垂青。忍受尧帝，让他最终完全掌控了国家。可以说，一直以来，舜帝就是一个忍的典范，他在忍受中逐渐做成了自己的大事，并且从来没有停止过前进的脚步。
面对大禹，舜帝也是如此。他心中明白，大禹不是普通意义上的敌人，更不是普通意义上的坏人。除了忍受，他没有任何办法打败他。而他唯一能够做的，就是在有生之年，尽量彰显自己的存在，要让自己的理想继续推进，并且不在自己的手中败坏。同时，这也是改造大禹的必然选择。自己不倒，大禹哪怕拥有全天下的政治资源，他也只能继续按着自己的老路走。无论大禹打算对国家做怎样的手术，都只能一步步来，不可能一推到底。
忍受大禹，对于舜帝来说，是困难的，也是简单的。因为他起于草根，深知如何分析他人。在舜帝的脑海里，哪些是必须忍受大禹的，哪些事情可以在大禹的逼迫之下继续坚持，舜帝一直了然于胸。以舜帝理想主义与现实主义并重的性格，自然能够游刃有余。当然，舜帝的心情到底有多坏，这又是另外的事情。
所以在皋陶提议特意为了大禹归来而举行朝会的时候，舜帝同意了。他必须看着这些人如何在他眼皮底下表演。
由于这次会议是皋陶提议的，所以舜帝让皋陶先发言。皋陶于是亮出了他的政纲：以道德为中心，实行开明政治，提倡和谐。对于皋陶开门见山亮出这个政纲，在这次朝会的背景之下，我们需要进行认真的分析。
乍一看，这似乎就是舜帝一直在实行的政治，皋陶不过就是说两句废话。其实不然。要知道，这次大会是皋陶和大禹的政治演讲，所以实际上就是表明心志，捧出政纲。而这其中，也体现出皋陶和大禹的某些分歧。尽管皋陶和大禹结成了政治同盟，但皋陶无疑在向大禹传递一个信息，从理念上，他还是拥护舜帝的。当然，这需要点到即止，不能太深入，否则朝会就变成了舜帝的庆功会，而不是大禹的庆功会。
对于皋陶的表现，大禹是看在眼里，急在心里。他很清楚，再这样搞下去，今天的目的很难达到。所以他现在要开始引导话题了。他必须告诉皋陶，今天是我大禹的大日子，你要分清主次。再喋喋不休，还要不要做二把手了？
所以大禹站了出来，大肆夸奖了皋陶一番，对呀，你说得真好啊，我想大家都想继续受教啊，皋陶你继续吧。如果谁以为大禹也是喜欢说废话的人，那就错了。他之所以说废话，只是因为他现在不需要说有内容的话，达到让皋陶知道他存在的目的，他就够了。
皋陶心里估计在暗笑，这大禹还真是猴急。但他不能点破，所以他下面的内容就有些变了。说出了让大禹如愿以偿的话。皋陶在这里提出了五点政纲：第一，谨慎修身；第二，凡事多思考；第三，搞好部落关系；第四，既能发挥诸侯百姓的积极性，又能对诸侯百姓的意见高屋建瓴地采纳；第五，让周围的人佩服，让远处的人归心。
表面看来，皋陶这五点政纲无懈可击，似乎跟舜帝提倡的道德和政治完全能够相印证。但仔细分析之下，我们就能够明白，这五点政纲，全都是说的大禹的强项。从头到尾，几乎就是大禹治水的工作总结。
五点政纲一出，大禹终于安心了。皋陶没有让他失望。于是大禹又出场了，皋陶你说得真好啊，简直说到我的心窝子里了，皋陶你继续吧。
又是一段废话，但这次的废话，体现了大禹对皋陶发言的肯定。潜台词是：皋陶啊，你老哥终于把该说的话都说了，正确，加十分。不过，老哥你能不能再多说两句啊，我的优点就那么少吗？
大禹让皋陶继续，皋陶不得不继续。所以皋陶又用两句话作为总结陈词：第一句叫做知人善任，第二句叫做让百姓安定。看上去又是两句废话，但依旧是说的大禹的强项。
这两句一出，大禹彻底安心了。现在他要做的，暂时已经不是为自己表功。因为他心里明白，现在坐在中间那个人，虽然一直被自己挤兑，却还是拥有最终的决定权。在自己跟舜帝的战争中，自己必须拥有更加有利的政治条件，而这个更加有利的政治条件，必须由这个目前还有一定影响力的决策者给自己。
于是大禹开始表演了。现在的主角虽然是自己，还必须捧捧配角。同时，这样做，还可以让参加朝会的大臣，不会一下子看明白自己和皋陶唱的双簧。
不知不觉之中，大禹将话题引到了舜帝的头上。
大禹首先还是说了一句废话。对呀，皋陶你说得太好了。但是，我觉得，在这个问题上，君主要做到这样就更加难了，看我们的舜帝做得多好。能够知人善任，才能让我们这些大臣发挥自己的作用。能够让百姓安宁，才能让百姓归心。有了这两条，驩兕那些人算得什么，三苗族又算得什么，那些巧言令色做坏事的人又算得了什么？
看完大禹这些话，不由我们不叹息，这个大禹还真是说话的高手。相比于大禹，先前做吹鼓手的皋陶只能算是小儿科了。首先，他对舜帝的赞扬，的确迷惑了其他大臣，不让自己和皋陶显得太显眼。其次，大禹在赞扬舜帝的过程中顺便揭了舜帝的伤疤，又为自己表了功。最后，打击了“巧言令色”的人，也就是宣布自己不是“巧言令色”的人。最后一点非常重要，因为一个人被宣布不是“巧言令色”的人之后，也就拥有了合法的“巧言令色”的权利，并且再也不会有人说他巧言令色了。
舜帝的伤疤是驩兕、共工等人。在我们前面的分析中，驩兕、共工只是被官方宣传为十恶不赦，但在民间，这些人还是有口碑的。这是纯粹的政治斗争。而就算在朝廷里，恐怕也还有人对这些人抱着同情之心。大禹表面上说舜帝知人善任，能够安定百姓，所以不怕驩兕和三苗等族，实际上的潜台词是，正因为舜帝在处理驩兕和三苗的问题上处理得不好，才最终造成了政治斗争。
同时，提到三苗族，也是为大禹自己表功。大禹一生，曾经多次跟三苗族作战。而就在治水过程中，估计已经打过一两次了。这种战绩，大禹不失时机地在朝堂上提出，已经不是借助皋陶的嘴巴，是直接表功了。但大禹做得很隐蔽，借着赞扬舜帝的话题发挥出来。
对于大禹的无耻行径，固然可以欺骗其他大臣，却欺骗不了跟他结有政治同盟的皋陶。这次朝会本就是他们两个人的主意，大禹到底要干什么，皋陶一清二楚。关键时刻，皋陶的人格体现出来了。他旗帜鲜明地站在舜帝一边，维护舜帝的声望。于是皋陶提出了自己新的政纲。
这次皋陶的政纲为：说话做事都是要讲道德的。可以说，这才是皋陶真正的政纲。前面那些吹鼓手言论，并不是他的本心。而接下来，皋陶根据他真正的政纲，对舜帝的言行进行了比对，在在说明，舜帝是符合皋陶心目中圣人的期望的。尽管舜帝对于皋陶个人的愿望进行了压制，但皋陶对舜帝只有公心，没有私仇。他跟大禹结盟，也完全是为了自己的理想，而不是为了自己获得名利。
或者可以说，皋陶作为一个吹鼓手，在吹完大禹之后，现在转而鼓舜帝了。吹大禹只是一桩政治生意，鼓舜帝却饱含激情。
皋陶对舜帝给与了高度的评价，认为舜帝宽厚而有法度，政治宽松而能够坚持，能够集中解决诸侯百姓盼望已久的事情，严肃治理让百姓对国家充满崇敬，面对变乱能够处变不惊，性格耿直而温和，崇尚简单而廉洁，既有刚强一面又能从实际出发，拥有强力的战斗力却始终不改德行，制定的制度能够得到一以贯之的执行，实在是一个大好人。
进行了总体评价之后，皋陶对舜帝的“九德”进行了评价。认为只要有其中三种道德，就可以让家家户户过上快乐的生活；有了六种道德，就可以让国家生机勃勃；如果有了这九种道德，所有的官员都会尽忠职守，德行昌明。
最后，皋陶谈到了对驩兕等人的处理问题，认为这些人是密谋做坏事，他们得到自己的官位后，可以利用官位做更多坏事，他们搅乱天下，自然要进行讨伐。
