雍也第六
一、领导之才－－简约而不简单；领导之学—不迁怒，不贰过。
子曰：”雍也可使南面。”
仲弓问子桑伯子。子曰：”可也简。”仲弓曰：”居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：”雍之言然。”
哀公问：”弟子孰为好学？”孔子对曰：”有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
雍也篇主要是讲了孔子对于达到仁的境界的途径和方法，其中主要是从个人修养和学问精进两个方面来讲的。上面这三句是孔子对自己的三个学生的评价。
孔子说，冉雍具有南面之才，南面是什么意思呢？就是说他可以坐南朝北，坐南朝北是帝王的坐法。说明冉雍是具有帝王之才的人，是可以君临天下的大才。
我们看孔子对自己学生的评价可以知道，他对自己学生的了解程度是很深的，他说子路可以做三军的统帅，子贡是具有政治经济的管理人才，学问最好的是颜回，具有帝王之才的是冉雍，评价特点突出，极具到位。
下面是一个对话，仲弓问孔子，子桑伯子这个人怎么样？孔子说，他很简单，仲弓就是冉雍，是他的名字，子桑伯子在史书上记载不详，但是在《庄子》里也提到过他，是一个非常豁达的人物。
我们看孔子说这个人很简单，这个时候冉雍说的是什么呢？他说，待人处事如果是怀着敬重的心理，事情自然就可以简化了，这样一来处理老百姓的事情，处理社会的事情就是正确的啊！如果是内心想着简单处理而去简化，没有敬重的心理，这样就太简单了吧。这句话和我们现在讲的简约而不简单有相近之处。就是说内心要很重视，把工作做到位了，制定程序起来就简单了，不要因为准备不足，在执行的过程中老是出现旁支错叶，然后再去修补，这样就弄的很复杂了。可见冉雍对简的理解是很到位的，孔子听到冉雍的话后马上就说你说的很对，意思就是说我刚才讲错了。
这个对话可以看出来孔子一方面对于冉雍认识的准确性，另一方面也反映了孔子教学的民主自由精神。
冉雍不愧是南面之才，这个关于简的论述对于我们今天的社会活动来说有很重要的意义。
我们今天的社会复杂多变，处在社会中的组织事务也是繁杂不堪，那么作为一个组织的领导来说，你的领导之才怎么去发挥呢？事必躬亲、事无巨细那会把你累死，大而化之，简单粗暴会把所有组织成员带到沟里去的。我们的领导人就要学习冉雍的这个论述，做到简约而不简单，只有这样才能把组织带领好。
简约的前提是什么呢？就是思想主题要摆正，一个事情的处理，首先的问题就是你对这个事情的态度和看法要准确，看法准确了作为领导人来说要做的就是把事情的范围勾勒出来，事情应该朝着那个方向发展，中间每一步的原则和底线应该是什么，就像一个运动比赛的裁判一样，场地的边界首先要勾勒出来，犯规的标准及处理要决定出来，然后作为领导，你要做的就是站在比赛之外，监督比赛的进行就可以了。我们目前的很多领导人扮演的角色既是裁判又是队员，所以自己忙得不亦乐乎，别人也被干扰的一塌糊涂。所以说这个简约而不简单是领导的一个大道理。我们一定要注意这一点的啊！
下面颜回出场了，鲁哀公问孔子，你的学生中谁最好学呢？孔子说，只有颜回，不迁怒，不贰过，但是不幸短命已经死了，我再也看不出谁最好学了。
这个不迁怒就是不把自己的情绪转移到别人身上，这是人性最大的一个问题，也是我们生活中常常见到的问题。做到不迁怒的人几乎没有，不贰过就是说不再犯同一个错误，这个就更难了，人们常说“江山易改禀性难移”。可见这个不贰过有多难。所以说一个人如果能够克服这两个问题，虽然不能完全做到，但是尽量减少到一个合适的地步，那就很厉害了。这是大学问的根本啊！
这个章节很重要，因为里面对于领导人的两个问题在我们目前的社会看来确实有很大的用处。作为一个领导首先的自我修养就是要做到不迁怒和不贰过，处事的方法就是简约而不简单，基础工作做扎实了，那么程序则可以简化执行。
二、锦上添花不若雪中送炭
子华使於齐，冉子为其母请粟。子曰：”与之釜。”请益。曰：”与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：”赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：”毋！以与尔邻里乡党乎！”
这两句很有意思，大概是孔子在当官的时候的事情，说是公西华到齐国去公干，冉有向孔子请求给公西华的母亲一些粮食，孔子说给他一釜（六斗四升）吧，冉有请求再加一些，孔子说给他一庾（十六斗）吧，冉有给了五秉（八十斛即八百斗）。孔子说，公西华到齐国去，骑着膘肥的大马，穿着轻暖的皮裘，我听说君子只周济贫困急需的人而不周济富裕的人。
我们把下面这句也看完再讨论，说是原思为孔子的管家，孔子给他的薪酬是九百的粮食，原思不要，孔子说，收下吧，把多余的送给你乡里的穷人吧。
这两个故事很有意思，一个要却不给，一个给却不要。我们这里可以看出来孔子对于处世的态度，雪中送炭可以，锦上添花就没有必要了。
这就是我们说的孔子的教育方法，随时随地，遇事说理，同时我们也可以看的出来孔子作为老师的以身作则的风格。
三、英雄不问出处
子谓仲弓，曰：”犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：”回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
这两句孔子又回到冉雍和颜回身上了。孔子对这两个学生是很喜欢的，一个仁德高尚，一个学问第一。“择天下英才而教之。”也是一个当老师的人生的一大乐事。
孔子对冉雍说，犁牛就是耕地的牛，古代毛色杂乱的牛是不能做祭祀用途的，就成为耕牛了。孔子的意思是说耕地的杂色牛生下了一个毛色纯正，头角峥嵘的俊美牛犊，即使不想用它来做祭祀用，但是山川神灵会舍弃他吗？
我们知道孔子说冉雍具有帝王之才，但是有一个问题，冉雍的出身很卑微，而且他的父亲的名声好像还有些问题，大概是这个原因，冉雍心理有一些自卑，大概生活也有些不如意，看起来可能也有些闷闷不乐的样子，所以孔子就劝道他。不要介意自己的出身和环境，只要你自己仁德高尚，学问深厚，别人不想用你，天地鬼神都不会答应的。
再说到颜回，孔子说颜回能把仁的境界保持三个月而不去违背，其他人只能偶尔的有仁的境界罢了。
这个可是不简单的事情，我们知道，就说这个不迁怒的事情，一般人能够在一天的时候做到就已经很不容易了。何况三个月呢？如果说一个人能够在三个月长的时间保持内心安定，情绪平和，这是多么难的事情啊！所以孔子在《论语》里不止一次的谈到颜回，可见颜回的修养有多高，学问有多扎实了。
这两句话一个是对学生的鼓励，一个是对学生的表扬。其中主要是第一段。
我们知道，社会的问题来自于人的问题，生活中很多的人都有自卑的心理，无论是家庭环境，还是自己的身处坏境，总是有一些和这个社会的主流不适应的地方，或者是我们在处事的时候可能因为一些问题没有处理好，这样就会产生自卑的心理。对于这一点，孔子是怎么看的呢？孔子所处的时代对于出身的要求是很高的，作为孔子来说，他并没有认同这一点，所以他对冉雍说的是，只要你自己达到境界了，即使没有机会或者不被别人重用，这只是时间问题，如果一直是这样，连鬼神都不会答应的。
所以说我们这个社会我觉得还是应该提倡“英雄不问出处”的，只要仁德好，学问高，我们作为领导的人一定要“不拘一格降人才”的。
四、君子要有所为，有所不为
季康子问：”仲由可使从政也与？”子曰：”由也果，於从政乎何有？”曰：”赐也可使政也与？”曰：”赐也达，於从政乎何有？”曰：”求也可使从政也与？”曰：”求也艺，於从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：”善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
这两段实际上是讲了一个当时社会的事情，我们知道在《八佾》的前面几句话就是说这个季家的问题的，所以我们知道季康子是个有野心的鲁国权臣，把这个对话的背景搞清楚了，我们就能够理解这个对话了。
这个话的意思是说，季康子想让孔子的学生做官，也就是说要把孔子的学生推出来从政，成为他队伍里的人，以方便他起事。所以孔子对自己的学生正话反说，间接地拒绝了季康子的要求。
后来季康子又绕过孔子直接找子骞出来做官，结果也被子骞拒绝了。我们从这个意义上去了解一下这个对话的话，就可以对“於从政乎何有？”的意思能够做这样的解释，那就是怎么能从政呢？而不是现在我们普遍说的让他从政又有什么难的呢？
我们把原文大概解释一下，季康子说，子路可以出来从政吗？孔子说，子路性情果敢，但是下决定太快，是不适合从政的。那么子贡呢？孔子说子贡这个人太过于通达，从政也是不妥当的，最后季康子又问，冉求，孔子说，冉求是文化人，喜欢艺术类的东西，让他从政恐怕也不合适吧。
就是说季康子问了孔子三个学生的从政问题，都被孔子给拒绝了，于是季康子又直接找到子骞，子骞是二十四孝里挂了名的孝子，季康子请子骞去费这个地方当行政首长，子骞对来的人说，赶紧替我辞了吧，如果再有人来找我做这件事，我已经到齐国的汶水了。
这说明鲁国上下的知识分子对季家是有看法的，季家当时是权倾朝野，飞扬跋扈，所以大家都看不惯，也不肯为他们做事情罢了。
我们说一个人在面对一个事情或者机会的时候，作为君子，作为大丈夫，一定要有所为有所不为。这个就是孔子说的看这件事情是不是正义的，不是就不去做。也就是说，做人是要有原则的。
五、学而不问，纸上谈兵
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：”亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”
子曰：”贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
冉求曰：”非不说子之道，力不足也。”子曰：”力不足者，中道而废。今女画。”
子谓子夏曰：”女为君子儒！无为小人儒！”
这段也可以说是上下的一个过渡，只不过我们一定要注意后面这个君子儒和小人儒的区别。
我们看意思，伯牛是孔子的学生，大概得了很重要的病，也有可能是传染病，所以孔子从窗户伸进手去握住伯牛的手说，不行了，这是命啊！这样的人怎么会有这样的病呢？这样的人怎么会有这样的病呢？
再看孔子对颜回的赞叹，说颜回真是贤良啊！一个竹筐盛饭，一个瓜瓢喝水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了的贫困忧患，但是颜回依然不改变他心境的快乐，颜回真是贤良啊！
这两句话放在这里是什么意思呢？我个人认为这是孔子对人生的感叹，你看伯牛，多好的人啊！竟然的了不治之症，你看颜回有多好的学问啊！但是却早早死了。这是孔子在感叹生命的无常。所以我们看到孔子在生命的最后岁月里研究的是《易经》，这个也可能是一个引子吧。
这两句话以后，出现了两个对话，冉求说，不是我们不喜欢，不尽心学习你的学说，只是我们能力达不到啊。孔子说，能力达不到的是半途而废的，可是你还没有开始学呢？你还没有开始学就把自己划到一个界限里去了，怎么能学好呢？
孔子又对子夏说，你要做一个君子式的儒者，而不要做一个小人式的儒者。
这个第一句是我们经常犯的一个错误，就是事情还没有开始的时候就已经给自己划了一个失败的结局。这样的话你还能往成功的路上进步吗？所以孔子说成功不成功是能力的问题，但是立志做成功，努力去做，有这个开始才是很重要的，开始就想着不成功，那还能开始的了吗？
第二句是关于儒者的区别，也就是说什么叫君子儒，什么叫小人儒？
南怀瑾大师从字面的意思给我们做了很好的解释，他说儒就是社会需要的人，你看儒字就是一个人加一个需，这个解释非常好。那么君子式的儒者就应该是学识和社会生活结合起来，有学识，并且能够把学识应用到生活中去产生好的效果。那么反过来，只有学识，但是不会应用，或者说一应用就出问题的，就是小人儒，也就是我们说的纸上谈兵，这种人虽然讲起学识来头头是道，但是一遇到实际问题就束手无策了。
从这一点我们也可以看出，孔子主张学问是为社会服务的，也就是说孔子的学问是出世的，是关于以人为本的学问。
六、刚而直和曲而全的运用
子游为武城宰。子曰：”女得人焉尔乎？”曰：”有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”
子曰：”孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：”『非敢後也，马不进也。』”
这两句话一个是说明了领导干部是怎么样来认识人才的，另一个是一个人在组织中处事的艺术。
子游在武城这个地方当首长，孔子问他，你在这个地方得到什么人才了吗？子游说，有一个叫澹台灭明的人，走路不走小路，没有公事从来不到我的房间里来。
这个澹台灭明长的很难看，好像在此前还来见过孔子，可能孔子没有太在意，这个人就走了，后来这个人在各个诸侯之间是一个很有名气的人物。
这个话的意思是什么呢？就是说这个澹台灭明做事情光明正大，从来不会投机钻营，也不会对上谄媚。可见子游对这个人是很欣赏的。后来孔子说的“人不可貌相”也有这个事情的成分吧。
这个时候孔子又说到了一个人叫孟之反，孟之反是鲁国的大夫，说孟之反从来不夸耀自己，有功劳而不骄矜，在齐国和鲁国交战中，鲁国败退的时候，这个人一直走在最后做撤退的保护，快要进城门的时候，他打着马鞭说，不是我敢于走在后面，而是这个马不愿意快走啊。
这里两个故事一个是讲正而直，一个是讲曲而全的。那么这两个人看起来风格是完全相反的，那么他们做的都是对的，这就告诉了我们一个问题，一个人做人处事的方法问题。
孔子在前面说过，说我们做事情的时候不要拘泥于一种形式，可以灵活掌握，但是有一个原则，这个原则就是义，看是不是符合道义，只要是符合道义的就可以去做。
这里就是关于这个问题的举例说明。我们来看，如果说澹台灭明在他的那个环境里曲而全，那么就不会有子游去发现他，提拔他，重用他，但是如果孟之反在他的环境里刚而直，恐怕早就糟了牢狱之灾了吧。
这个故事也给我们说明了一个问题，就是读书的活学活用问题，所以说我们不能读死书，读书是为了应用，那么应用的环境不同，面对的人物不同，方法也要灵活多变，原则性和灵活性要结合使用。如其不然就成了死读书的了，也就是我们常说的“尽信书则不如无书”的道理了。
七、成功的条件—诚意、喜爱和天分。
子曰：”不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
子曰：”谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：”质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”
子曰：”人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：”中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
这一段是讲人生学问的，其中也夹杂着孔子自己的感叹，也可以说是圣人的一些牢骚吧。
孔子说，假如没有祝鮀那样的口才，即使有宋朝那样的美貌，恐怕在这个社会上还是行不通的吧。
祝鮀是卫国的大夫，口才很好，宋朝是当时宋国的公子，人长的很漂亮。
他又说，谁能够出外面不经过门呢？为什么没有人能走我这条路呢？
孔子大概是这天心情有些不爽，所以他发了上面的牢骚，发完后他又说，质朴如果多于学识就会显得粗野，如果学识多于质朴就会流于表面，所以说质朴和文化要均衡搭配，才能成为君子。
说完了君子以后孔子又说，人的一生还是应该真诚，虚伪的人结果一定不会有很好的下场，如果有，那也是幸而又幸的事情。
接下来孔子又说，对于学问，了解它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。
这是孔子对于学问甚至延伸到任何事情的一个论述，就是说对于一件事情，首先是了解，了解了如果喜欢，最后并以此为快乐，那就是真的能把这个事情做好了。这是对于事的论述，那么对于人呢？孔子又说了。
说中等资质以上的人可以和他谈论高深的学问，中等资质以下的人，在教育和谈话的时候，就没有必要对他要求那么高了。就是说一个人的资质有先天的成分，如果他先天的资质比较差的话，就不要过分的要求他做到他达不到的那个地步。
那么这个段落孔子主要要讲述什么呢？
我个人认为主要讲的是因材施教，除了开始的那两句发牢骚的话以外。
在教育方面要对学生的不同情况进行不同的教育，因为在孔子的时候，对学生的教育不但在于学识，更重要的是在于学问的教育，所以孔子就很感叹没有人走自己的教育道路。
那么怎么因材施教呢？说一个学生到你这来了，你要看这个学生目前的情况是什么样子，他目前的学识水平在什么位置，是文胜质呢？还是质胜文？再看他的诚意和爱好，是诚意要学习呢？还是虚伪的应付了事，是很喜欢这个事情并以此为快乐呢？还是无所谓的，最好还要看他的资质，看他有没有这个天分，也就是说看他是不是这个料。
这个话让我想到了目前在我们国家流行的全民的小孩学钢琴的事情来，我们不管孩子在这个上面有没有资质，也不管孩子喜欢还是不喜欢，更不管孩子在老师那学习的时候是真的学呢还是假装学习来糊弄你呢？所以说我们现在的教育都没有走孔子的道路，都是走金钱交易的道路去了呀！
八、什么是仁爱？什么又是智慧呢？
樊迟问知。子曰：”务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：”仁者先难而後获，可谓仁矣。”
子曰：”知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：”齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”
子曰：”觚不觚，觚哉！觚哉！”
这一节是讲仁爱和智慧的，后面也加了两句孔子的感慨！
樊迟问孔子什么是智慧。孔子说，对待人民要尽心，也就是我们今天说的为人民服务，对待鬼神这样的宗教问题要恭敬但是要远离，这样称得上是有智慧的了。樊迟又问那什么是仁德呢？孔子说，仁德的人是先从事情的难处下手，解决了难点后其他事情就可以顺利解决，最后就会有所收获。
然后孔子又对仁者和智者做了进一步的说明，他说有智慧的人就像水一样悠然活泼，有仁德的人就像山一样的宁静高远。智慧的人比较活泼，仁德的人比较安静。智慧的人比较快乐，仁德的人比较长寿。
这两句话我们在现实生活中也可以去体会一下，尤其是后面的一句，我们常常可以看到，聪敏的人思想比较活跃，喜欢兴趣比较多，所以为人活泼好动，生活中快乐的事情也比较多。内心慈祥安稳的人比较喜欢宁静，对于生活的事情也能够平和的理解、宽容。这样的人是比较长寿的。
后面的两句是孔子对那个时代社会状况的感慨，大概感慨的时候再喝酒，所以后面才有这一句，觚啊觚的说法。
因为在孔子那个时代的时候，齐国的经济是比较发达的，所以齐国需要的是在政治上进行改进和变革，鲁国的传统文化氛围还是比较浓厚的，只是政治上有缺陷，我们知道是权臣弄权的状况，所以孔子说齐国的政治改革一下就可以赶上鲁国，鲁国的政治改革一下就可以合乎正道了。
觚是古代盛酒的器皿，是一个四方有棱角的杯子，可能随着历史的变化，觚的样子也在发生变化，所以孔子拿着觚说，你看这个觚已经不像觚的样子了。
这段我们要注意的就是孔子关于仁者和智者的论述，这个带给我们的一个启示就是用人的问题，在现在的组织中，什么位置适合仁者，什么位置又适合智者，这个我们要弄清楚，然后对于一个组织成员来说，智慧的光芒多一些还是仁德的修养好一些也要弄清楚，这样就会把不同的人放在合适他们的位置上，就能起到好的作用；如果相反的话，可能就会出问题。这个是我们在现在经济活动中特别要注意的一点。就像萧何适合于坐镇后方，提供供给，韩信适合于统帅三军，克敌制胜，张良适合于出谋划策，如果把这些人的位置弄反了，刘邦可能早就被项羽干掉了吧！
九、学问的应用－－原则性和灵活性
宰我问曰：”仁者，虽告之曰，『井有仁焉。』其从之也？子曰：”何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：”君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：”予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：”中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：”如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：”何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
这段主要还是讲学问的应用的，这里用一个很好的例子来说明学问的应用要讲究方式方法，也就是我们所说的活学活用的问题。我们看这几句话。
宰我问了孔子一个问题，说如果有一个人骗一个有仁德的人说井里有仁义，难道这个有仁德的人还要跳井吗？孔子说，你怎么会这样想呢？一个君子，要懂得变通，不能让自己陷入被包围和困扰的环境中去。一个君子，可以被欺骗，但是你一定要明白这个是欺骗，如果自己不知道，那是不可以的。
为了把这个问题说透彻，孔子又进一步论述说，君子拥有渊博的学问知识，然后用礼来使得自己的行为合乎规范，这样的话，人生的道路大体上就不会有问题了。不会有离经叛道的事情发生的。
这和后面的话也是有连贯的，先说的是君子要懂得变通，那么这个变通的原则和框架在那里呢？就是要合乎礼的要求，怎么样才是合乎礼的要求呢？下面得这个故事又进一步的阐明了这个问题。
这是一个千古的问题了，就是孔子见南子的故事，我们大家都知道的意思是说孔子去见南子，出来的时候子路很不高兴，因为南子的名声不太好听，所以子路认为像孔子这样的君子是不应该见南子的。那么孔子是怎么回答的呢？我们看以前的解释是孔子说你不要怀疑我啊，我如果有做的不对的地方，就让老天厌弃我吧。
一个学生的不悦表情怎么会让他的老师急的发誓赌咒起来呢？我们常常看到赌咒发誓的人往往心里是有鬼的。孔子有这个必要在这个地方赌咒发誓吗？
南怀瑾大师认为这个解释是有问题的，像孔子这样有着极高修养的人怎么会有这样的行为呢？这是不可能的，所以南怀瑾大师的解释是，孔子对子路说，你们的看法和我的看法是不一样的，我认为不好的人，一定是罪大恶极，连上天都厌弃的人，如果一个人没有到这个地步，从礼的角度来说，或者从仁者爱人的角度来说，我就应该这样做的。
这个说法是比较符合孔子的个人修养情况的，这个也和上面的那句君子博学多才，能在礼的范围内行事，就不会离经叛道结合起来就更准确了，也是文章的连贯性的体现。
我们再看下面的一句，如果和上面的这一句再结合起来看，那么南怀瑾大师的解释就更为准确了。
孔子说，如果一个仁德很高的人运用中庸去处理事情，那就是很高明的处理方法了，但是现在一般的人很少能够使用中庸的方法去处理事情，基本上都是走极端的路线了。
这个也是说明了子路对孔子见南子这件事情极端看法的问题了。
中庸就是中和正反的问题，达到合适的状态，所以孔子认为中庸是处理问题的最高方法，但是大家都不去用，都喜欢极端的处理问题，也就是我们现在说的“一刀切”的处理方法。
最后一句是这个篇章的总结，子贡说，如果有一个人，能够广泛的爱护人民并且能够救济人民，这个人怎么样呢？可以称得上是仁吗？孔子说，岂止是仁，那简直就是圣德了，尧舜恐怕都难以做到吧？仁德的人，自己要站起来，首先要考虑别人的利益，也要使得别人也站起来，自己要通达有前途，也要让别人也通达有前途，如果用自己的所求推想别人的所求，这也就是达到仁的境界的方法了。
这个段落首先是讲君子的变通之道，就是要在合乎礼的规范下变通处理问题，进而对变通又做了描述，就是说君子如果能够懂得中庸之道，那么行事就有很高明的方法了。最后在总结的时候还是点出了仁的最高标准，那就是仁者爱人，为自己想到的，也要为别人想到，这就是达到仁的境界的方法。
到这里这个冉雍篇就结束了，我们来总结一下，冉雍篇主要论述了君子的修养和学问的方法，在君子的修养方面主要的讲了君子首先要做到的是要有所为有所不为，例如要雪中送炭，而不是锦上添花。其次讲了君子要学会在礼的范畴内懂得变通的道理。在君子的学问方面首先讲了君子要立志，然后精进，至于学问到什么水平可能和人的天分有关，不必去强求。其次讲了学问的使用问题，就是说要做君子儒，要拿学问为社会服务。最后的结论有点出了达到仁的境界的方法，就是要仁者爱人，以欲立而立人，己欲达而达人。这个篇章作为我们前面看到的仁、礼、为政、学问方面的具体方法和途径都进行了详细的论述，是我们在个人修养和为人处世上的一个学习和借鉴的榜样。所以我们可以通过这个篇章自己做一些归纳，作为我们日常为人处世的一些方法也未尝不可。
