第八回救英雄深入虎穴拒劲敌共赴黄泉
“浮休道人？”堂堂的文丞相，竟然自称“浮休道人”，怎不令人费解？
张千载见郑虎臣等百思不解，便曲为解说道：“其实，文丞相不仅自号‘浮休道人’，还自号‘三了道人’哩！”
——故事还当追溯到宋度宗咸淳元年，那时，文天祥开始经营文山。咸淳七年，文天祥在文山起宅。文山位于庐陵南百里，两山夹一溪，溪水曲折清澈，山林繁茂葱郁，端的秀美清净；文天祥计划年老致仕后，退为潜夫，终老此山，故自号“文山”。但他作《胡笳曲》时身处囹圄，根本无法完成上述心愿，故自号“浮休道人”；他自己虽然没有明确解释此号的含义，但很显然是来自《庄子·刻意》中的“其生若浮，其死若休”，含有此生即休之意。
文天祥的另一个号叫“三了道人”。据与文天祥同时代的宋末诗人、画家郑思肖《文丞相叙》所云：“公自号‘三了道人’，谓儒而大魁，仕而宰相，事君尽忠也。忠臣、孝子、大魁、宰相，古今惟公一人。”文天祥认为自己在科举、仕宦、事君三件事上都已做到至极，故自号“三了道人”。
一人而有两个“道人”的称号，可见文天祥对道教是何等的信仰。
事实上，文天祥年轻时，有一次病重，梦见自己被天帝召至天庭，天帝赦免了他，梦醒后大病立愈。为此，他写了《病甚，梦召至帝所，获宥，觉而顿愈，遂赋》一诗。大抵从这时开始，文天祥便已有了有出世之心，有其诗《借道冠有赋》为证：
“病中萧散服黄冠，笑倒群儿指为弹。
秘监贺君曾道士，翰林苏子亦祠官。
酒壶钓具有时乐，茶灶笔床随处安。
幸有山阴深密处，他年炼就九还丹。”
尔后，其二子一名道生，一名佛生，亦足见其早就同佛道结下了不解之缘。
不仅如此，文天祥的妻女也信道：
文天祥兵败后，妻女被俘。“欧阳夫人被虏后，即到燕都，与二女皆留东宫，服道冠裳，日诵道经。后随公主下嫁驸马高唐王，居大同路丰州栖真观。······明年，归故里。凡亲友馈遗，仍专收贮之。又明年正月，夫人曰：‘吾海上祸乱中，叩之神，只乞保庇，拟建灵宝醮筵以谢。······寓丰州，寻申前请，今得生还，拜神佛之赐。合以己所得馈遗，正月元夕酬道醮，······毕其心愿，即死瞑目矣。’”
其时，文天祥对道教的信仰可以说是既始终如一，又坚定不移的：
在行军打仗之时，他还在读道经，同道士一起商榷道教秘术。有诗为证：
其在《赠老庵廖希说》中有云：“山中老去称庵主，天上将来说地仙。面皱不妨筋骨健，舌存何必齿牙全。金精深处苓堪饮，更住人间八百年。”在《赠适庵丹士》中，诗人先是抒发自已求仙修道的愿望，最后两句则道：“从军卧山中，共谈弘景秘。”
文天祥与道士、方士的交往其实相当地广泛：其赠答道士、方士的诗在三十首以上，如《赠萍乡道士》、《送武夷赵王宾道士》、《题罗道士玉涧》等；通过这些诗文，能够确定与文天祥有交往的，就有罗道士、赵道士、灵阳子、彭道士、娄道士、邹道士、云屋道士、徐相士等十人。何况，文天祥与有些道士有交往而未必一定要留下诗文哩！
当然，一直到被捕入狱，文天祥仍没放弃道教信仰；他在《五月二日生朝》中写道：
“北风吹满楚冠尘，笑捧蟠桃梦里春。
几岁已无笼鸽客，去年犹有送半人。
江山如许非吾土，宇宙奈何多此身。
不灭不生在何许，静中聊且养吾真。”
“白天作楚囚，晚上梦游仙”，大概诗人是聊借狱中无事之机，“养真”修道，以至于在如此险恶的环境中，诗人仍能保持那样地镇静和乐观的罢！
汪元量此人，就是被忽必烈钦赐的黄冠道士。
另外，文天祥虽然不怕牺牲，抵得住利诱；但是后来，当一个叫“灵阳子”的道士跟他谈道时，却让他重又动了归隐佛道之心。
——灵阳子来狱中见他后，文天祥有《遇灵阳子谈道赠以诗》曰：
昔我爱泉石，长揖离公卿。
结屋青山下，咫尺蓬与瀛。
至人不可见，世尘忽相缨。
业风吹浩劫，蜗角争浮名。
偶逢大吕翁，如有宿世盟。
相从语寥廓，俯仰万念轻。
天地不知老，日月交其精。
人一阴阳性，本来自长生。
指点虚无间，引我归员明。
一针透顶门，道骨由天成。
我如一逆旅，久欲蹑屩行。
闻师此妙廖，蘧庐复何情。”
原来，与灵阳子的谈道，激起了文天祥对往昔逍遥岁月的回忆。
其后，文天祥为此另写了一首诗《岁祝梨单阏、月赤奋若、日焉逢滩，遇异人，指示以大光明正法。于是，死生脱然若遗矣。作五言八句》。
诗云：
“谁知真患难，忽悟大光明。
日出云俱静，风消水自平；
功名几灭性，忠孝大劳生。
天下惟豪杰，神仙立地成。”
张千载述说到这里，忍不住又是一叹：“说实话：人非圣贤，谁不怕死？可怜文丞相既受了儒家‘杀身成仁、舍身取义’仁义道德思想的影响，又接受了道教‘大光明正法’‘死生脱然若遗’的旷达生死观，终于大彻大悟，视死如归了！他在《感兴二首》中有云：‘莫笑道人空打坐，英雄收敛便神仙。’”
郑虎臣等听了，一阵感慨：“其实像文丞相这样，活着比死了还艰难；但他此时又不能够仅仅为了自身的解脱，便自寻死路······”
张千载道：“可不是么！那些个狗鞑子，不但从肉体上折磨文丞相，而且又时不时地拿官职来诱降他；最后实在不成，更想着从精神上压垮他。但此时文丞相反而不急着死了；他虽然已完全不怕死，却想到：我想死，也求早死，剐、斩、锯、烹、淹，怎么弄死都行，但就是不自杀；我要活给鞑子看。只要活着一天，就可以千方百计地同鞑子抗争一天，以求正义永存！”
——元朝曾经要文天祥写信求降，即可出狱做官。他写诗表明心迹道：“无书求出狱，有舌到临刑。宋故忠臣墓，真吾五字铭！”
不久，又有归降元朝的宋人陈贯道，摘录苏东坡诗中许多含有“如寄”二字的诗句送给文天祥看，以示“人生如寄”，想劝文天祥“放达”一些，在新朝“服务”算了。
为此，文天祥濡墨挥毫，写下《浩浩歌》一首，表明其舍生取义的心志。诗曰：
“浩浩歌，人生如寄可奈何。春秋去来传鸿燕，朝暮出没奔羲娥。青丝冉冉上霜雪，百年欻若弹指过。封侯未必胜瓜圃，青门老子聊婆娑。江湖流浪何不可，亦曾力士为脱靴。清风明月不用买，何处不是安乐窝。鹤胫岂长凫岂短，夔足非少蚿非多。
浩浩歌，人生如寄可奈何。不能高飞与远举，天荒地老悬网罗。到头北邙一抙王，万事碌碌空奔波。金张许史久寂寞，古来贤圣闻丘轲。乃知世间为长物，惟有真我难灭磨。
浩浩歌，人生如寄可奈何。春梦婆，春梦婆，拍手笑呵呵。是亦一东坡，非亦一东坡。”
见旧臣部下，高官厚禄都打动不了文天祥，元世祖忽必烈想起了利用骨肉亲情来软化文天祥：
文天祥的妻子欧阳夫人和两个女儿柳娘、环娘被元军俘虏后送到大都燕京。文天祥一共育有二子六女，三个儿子道生、佛生、环生都跟随文天祥领兵抗元，死于国难。——道生随军督理军机，在惠州病故。欧阳氏及儿子佛生、环生，被元兵掳去，孩子病死在押送燕京的路上。文天祥有六女：长定娘、次柳娘、次环娘、次监娘、次奉娘、次寿娘。定娘、寿娘病逝于河源，监娘、奉娘后亦死于战乱。天祥还有二妾：一为颜靓妆颜儒人，一为黄璚英黄孺人。妻戴氏阵亡。“次夫人颜氏、黄氏，空坑败，黄陷走兴国宝石寨，投崖碎身而死。土人葬之，公为文哭之，立庙于其地。颜亦死于崖州，亦立庙于其地。子二、女四俱卒，”当时在世的只剩柳娘、环娘二女，年龄都是14岁。在狱中，文天祥的女儿柳娘、环娘及妻子欧阳夫人“哀哭劝公叛”。他对妻妾子女说：“汝非我妻妾子女也，果曰真我妻妾子女，宁肯叛我而从贼耶？”后又接到女儿柳娘的来信，得知妻子和两个女儿皆留东宫，柳娘嫁与赵王，环娘嫁与岐王，皆服道冠敝衣，日诵道经。文天祥深知女儿的来信是元朝的暗示：只要投降，家人即可团聚。然而，文天祥尽管心如刀割，却不愿因妻子和女儿而丧失气节。天祥有三妹：懿孙、淑孙、顺孙，他在写给自己妹妹的信中，仍然坚定地说：“收柳女信，痛割肠胃。人谁无妻儿骨肉之情？但今日事已如此，于义当死，乃是命也。奈何！奈何！······可令柳女、环女做好人，爹爹管不得。泪下哽咽哽咽。”又作《得儿女消息》诗道：“故国斜阳草自春，争元作相总成尘。孔明已负金刀志，元亮犹怜典午身。肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人？痴儿莫问今生计，还种来生未了因。”正所谓：“覆巢之下，焉有完卵？”此时国既破，家又如何能全？说甚么骨肉团聚，这分明就是鞑子在逼着文天祥变节投降啊！
“听说，鞑子至今无法劝降文丞相，已经派人到临江路，令在那里担任总管兼府尹并授谏议大夫的文丞相的二弟文璧，来作最后的劝降；依在下看来，文丞相怕是······时日无多了！”张千载说到这里，已是泣不成声了！
郑虎臣等也无不哽咽道：“可怜文丞相屡屡面对生的诱惑，却能始终坚持自己的正义信念不动摇，勇于慷慨赴死。这正是咱们心目中有血有肉、顶天立地的真心英雄啊！咱们一定要舍命将他救出来！”
张千载听了，止哭为笑道：“郑大侠说的可是真的？”眼见郑虎臣等一行纷纷点头答应，张千载蓦地擦干眼泪，情不自禁地仰天祷告，哂笑道：“好人有好报，好人有好报。文丞相有救了，有救了！”接着，转头对郑虎臣道：“还望郑大侠赶快设法营救文丞相。有用得着在下处，尽管吩咐，在下万死不辞！”
郑虎臣和伍术对望一眼，会意地一点头，郑虎臣道：“张义士既有此心，就请继续打探文丞相的消息，及时通知我们。另外，尽快找个时机，领我们前去踩回点儿，也好相机行事！”
张千载道：“这些都使得，且待在下的消息；另外，踩点儿的人不能太多，以防鞑子察觉。”
郑虎臣指着伍术道：“就我们俩去，如何？”
张千载道：“唔！在下到时计较一番，谅不碍事！”
“如此有劳了！”
“说哪里话来？此事义不容辞啊！”
