第十五，沃州，在越州剡县（今浙江嵊县）南；属真人方明所治之。
沃洲山在今浙江绍兴市新昌县东三十五里，相传僧支遁曾于此放鹤养马，是道家的第十五福地。它的历史文化沉积相当丰富。
沃洲山在今浙江绍兴市新昌县东三十五里，相传僧支遁曾于此放鹤养马，是道家的第十五福地。它的历史文化沉积相当丰富，据《搜神记》记载，东汉末年，刘晨、阮肇入天台山采药，在刘门山巧遇仙女，该地从此有了“仙源之路”的美称。东晋时，沃洲山一带高僧、名士云集，这里成了当时的佛学中心之一。尤其在高僧中最杰出的代表人物支遁到了沃洲之后，佛学理论被进一步推向高潮，大乘般若佛学倡行的六家七宗有五家在此地出现。
天台宗创立后，顺黄坛江上天台，这里是必由之路，因此沃洲山一带在中国佛教史上有其独特的地位。由于支遁在山中立寺，更引来了众多名贤至此地游历，一时盛况空前。支遁在沃洲山活动过的地方，也就成了宗教历史上的著名典故，支遁岭、养马坡、上马坡、放鹤峰，人们从古说到今。谢灵运被人们称为“山水诗祖师”，创作的题材大多数是沃洲山一带，人们把浙东一带称为中国山水诗的发祥地，理由也在于此。到了唐代，这一带进入了全盛时期，记载在《全唐诗》中的诗人，其中有340人游历过沃洲和天姥。《唐才子传》中收录的诗人，有174位到过这一带，仅诗咏沃洲山风光的就有50多篇，当时沃洲山的赫赫名声可想而知。其中李白一曲《梦游天姥吟留别》脍炙人口，“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”所描写的宏伟气势，令当时的诗坛为之倾倒。白居易的《沃洲山禅院记》中开篇就是“东南山水越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目。夫有非常之境，然后有非常之人居焉。”更加肯定了沃洲天姥在历史上的地位。现在已被学术界广泛承认的“唐诗之路”就是基于如此深刻的文化渊源，历次“唐诗之路”国际学术研讨会将会议中心设在新昌有其特定的意义。来自大陆及日本、韩国、台湾等地研究唐诗的学者专家，常对这一地区给予特别的关注。
沃洲湖畔的真君殿，原称石真人庙，香火盛及天台、嵊县、宁波、奉化、宁海。每逢庙会多有民间艺术表演，热闹非凡。殿中柱石雕蟠龙栩栩如生，堪称一绝。沃洲湖东北的水帘洞，景色幽静，别有洞天，为东晋咸帝时国师竺道潜结庐之地，宋代朱熹游水帘洞时有诗题咏：“水帘幽谷我来游，拂面飞泉最醒眸，一片水帘遮洞口，何人卷得上帘钩。”
真君殿，原称石真人庙，赤面长须、峨冠博带。真君殿的建筑独具风韵，木雕、砖雕、石雕艺术十分精致，尤其明间檐柱一对西坑石雕制的蟠龙，令人瞩目，柱高4.3米，直径约0.5米，石雕深浅三层，石龙口含滚动的圆珠，玲珑剔透。柱顶立尖嘴雷公，持镜电母，柱身龙蟠间隙错落有致。到了真君殿，发现殿内挂着大诗人白居易的《沃洲山禅院记》。文中有“东南山水越为首，剡为面，沃洲、天姥为眉目”，“故有非常之地，然后有非常之人栖焉”等赞誉沃洲的溢美之词。
在漫游、读书山林之风盛行的唐代，不少诗人向往沃洲形胜、魏晋遗风，纷纷云集沃洲作诗酬唱。晚唐诗僧皎然的“山阳诗友喧四座，佳句纵横不废禅”，就是对当时这一盛况的生动描述。“只因支遁多高致，遂使名贤作胜游。”涉及沃洲的唐诗中，最多的内容就是缅怀支遁的诗。支遁高蹈世外、超凡脱俗的飘逸，深为唐代诗人所仰慕。唐诗僧灵一有诗赞道：“支公信高逸，久向山林住”，“谁为竹林贤，风流相比附”。
过玉女峰，前行百米，有一酷似马鞍的小岛名叫放鹤峰，因水面无波，象是放在一块透明的大玻璃上一样。这就是当年支道林放鹤的地方。支道林爱鹤的凌霄之姿，便养了一只鹤，又怜惜鹤的孤清、高洁，不忍让它成为自己手中的玩意，就把鹤放飞了。其养鹤放鹤之雅事后传为千古佳话，成为唐代诗人津津乐道的对象。
远山空蒙，碧波万顷，玉宇澄清，万里无埃。乘船飘浮在空明、澄澈、冰清玉洁的水天之间，相忘于江湖，尘劳澄清，宠辱偕忘。但见空中无色、五蕴皆空，“色不异空，空不异色”……我想，当年的支遁一定是在此情此景下，化眼前的一切为乌有，得出了“色即为空，色复异空”这一闻名古今的论断，遂创立了佛家六家七宗中的“即色宗”。
白居易称沃洲为“东南眉目”，游遍天下名山的李白拿着沃洲这把美的尺度，衡量他所钟情的美景，说是：“五松何清幽，胜景美沃洲”，清人许汝霖赞：“沃洲山水秀如眉”。
由于网上太多的关于道教的东西了，所以本人后面会专职收藏民间冷知识。
