灵墟——在台州天台（浙江天台）县北，曾是唐道士司马承祯隐处，是白云先生隐处。
其实真正的“十四福地?灵墟”在江东姑孰，即今日安徽马鞍山市当涂县灵墟山。“福地”一词出现很早，东晋《道迹经》就有“福地志”等内容；“七十二福地”一词也见于南北朝道书《敷斋威仪经》中：“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山???”等，后为唐代司马祯《天宫地府图经》、杜光庭《洞天福地岳渎记》等所据。很显然，至少在魏晋南北朝时期，“灵墟”等七十二福地已经存在，“灵墟福地”并非浙江天台的“唐道士司马祯隐处。”“洞天福地”多系实指。历代道士多往其间建宫立观，精勤修行，留下不少人文景观、历史文物和神话传说。搜寻有关史料不难发现，“灵墟福地”就是江东姑孰灵墟山。
初写于东晋陶渊明的《搜神后纪》记载：“丁令威，本辽东人，学道于灵墟山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒’遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。”唐代大诗人李白，怀才不遇，求仙问道，膜拜丁令威。他在当涂也曾写下《灵墟山》诗一首：“丁令辞世人，拂衣向仙路。伏炼九丹成，方随五云去。松萝蔽幽洞，桃杏深隐处。不知曾化鹤，辽海归几度。”南宋《舆地纪胜》云：“灵墟山在当涂县城东三十五里，世传丁令威得道飞升之所。山椒有坛，址犹存。”明《嘉靖一统志》载：“灵墟山在当涂县东北三十华里，旧称丁令威修真化鹤于此。”《太平府志》载：“灵墟山，在府城东，世传丁令威学道飞升于此，山椒坛址犹存。山有洞，后有井，大旱不竭。”清康熙《江南通志》也记载道：“丁令威，辽东人，为泾县令，游姑孰，乐灵墟山泉石幽秀，炼丹于此，丹成，翔虚去。”清代当涂薛镇人唐启大在《灵墟山记》中这样写道：吾镇灵墟山“非有逶迤起伏、绵亘百里之势，又非穹隆万仞、摩天之峻岭峭壁；更无奇异产材，可供当代求直培楼等耳。而名播寰宇者，何哉？世传汉末丁令威，辽人，为泾令，有道术，常跨竹龙来修炼于此；其后，白日冲举，化鹤归辽，而山遂以灵墟名。信乎！名以仙，不在高也。”综上所述，姑孰灵墟山是道教“羽化成仙”传说的发源地，道教遗迹众多，历史远早于唐代。
当涂史称姑孰，泾县为皖南名县。丁令威，姓丁名威，汉末辽东人，曾任泾县县令，人称丁令威。灵墟山，位于当涂县城——姑孰城东三十华里处，往北三十多华里是晋代名道葛洪修真处——葛阳山（有葛阳洞），往东过丹阳城是晋代葛洪、南北朝陶弘景、唐代元丹丘、吴均、周惟长等名道隐居、修真之地——横山（有仙人洞，李白有《赠丹阳周处士惟长》、《下途归石门旧居》等诗）。灵墟山东二十多华里的丹阳城，春秋以前就已存在，秦始皇统一天下在此设丹杨（阳）县。古代这里有个“五湖四海”之一的大湖泊叫丹杨（阳）湖，盛长红杨树，周边地区出产铜、铁等金属，冶炼历史悠久，历史上著名的“丹阳赤金”、“丹阳铜”就产于此。灵墟山位于古丹阳县境内，北枕群山、南面丹阳湖，余脉伸向湖心。山间仙洞闲云，出没舒徐、袅娜不绝；灵岫朝烟，变态无常、摇宕晨旭；峰峦淡冶，崖穴秀洁，积聚造物清淑之气。
最早写有道家《福地记》的《道迹经》乃《真诰》之别本，而《真诰》系上清派名道陶弘景所著。道教上清派传人葛洪、陶弘景均为丹阳附近人，并都在灵墟山附近炼丹修行。尤其陶弘景，其出生地——秣陵（今属江宁开发区）就在横山脚下；其祖籍丹阳蒋塘村（今属当涂县丹阳镇），离灵墟山不足20华里。灵墟山周边的横山、白纻山、葛阳山都留下过他的足迹。身边的道教仙踪，陶弘景不可能不予关注；因此，把姑孰灵墟山列入“福地”，写入《真诰》或《道迹经》，自在情理之中。
其实，当涂灵墟山作为第十四福地，直至清代也有记载。如今的“台湾版道教洞天福地”就依存了这样的记载：“十四福地靈墟山，在安徽太平府當塗縣東三十里。白雲先生棲隱處。”很显然，“道教福地——姑孰灵墟山安徽太平府當塗縣”是清代对当涂的称法。“白雲先生”则是指明末清初隐士张怡（方苞往来桐城、南京之间，曾对其拜访）。
千百年来，姑孰灵墟山和丁令威化鹤成仙的传说史不乏书，唐李白、宋李新、明谢九鼎、清张怡、钟斗、张柔嘉等，历代文人雅士慕名探访、隐居者络绎不绝。历代道教信徒及文人墨客，在山周边留下了众多古迹。昔时，灵墟山香火鼎盛、萦山缭绕，山上有修真观、太乙殿、望湖亭等建筑，有“洗鹤池”、“炼墩”等古迹。后人还总结出灵岫朝烟、仙洞闲云、炼溪新涨、凤竹晓月等“灵墟四景”。
如今，仙洞仍在，山椒坛址犹存，“洗鹤池”、“炼墩”依稀可辨。山的西南方，仙洞口所对台地，有“洞阳”古地名沿袭至今；山的东南方，沿“炼丹河”而下，留有丁仙桥、炼丹村、八卦圩等道教遗迹，并仍有道教传人，传道至今。
