【《晋献公的老婆们》：晋献公的原配妻子娶自贾国，这位贾夫人没生儿子。
（贾国与晋国是同姓国，都是姬姓，《周礼》规定同姓不相通婚，但晋献公好像没有理会这些繁文缛节。那时先有卫宣公娶母霸媳、后有齐襄公兄妹相恋，这其实也不算什么）
晋献公又和齐姜私通（这位齐姜可能是晋献公父亲晋武公的妾，也可能是齐桓公的女儿）
晋献公和齐姜生了一个女儿（秦穆夫人），后来嫁给了秦穆公，还生了太子申生（可以认为，晋献公即位后立齐姜为第一夫人，申生则为嫡长子）。
晋献公又娶了两个戎人的女儿，大戎狐姬生下重耳，小戎子生下夷吾。
大戎的父亲叫狐突，狐突有个儿子叫狐偃（就是公子重耳的舅舅）。
公元前672年，晋伐骊戎，骊戎男把骊姬献给晋献公。
晋献公将骊姬带回国后就生下了奚齐。
骊姬还有一位妹妹，骊姬的妹妹生卓子】
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骊姬受宠，想立自己的儿子为太子，但还没有计划。
晋献公有个为他乐舞逗趣的艺人叫施，与骊姬有私情。
骊姬向他请教说：“我想办件大事，向三位公子发难，应该怎么做？”
施回答说：“早点把他们的地位固定下来，使他们认识到自己的地位已经到顶。人若知道自己的地位已经到顶，就不敢再有非分之想。即使有轻慢之心，也能很容易击败了。”
骊姬又问：“我要发难，先从谁下手呢？”
施回答说：“必须先从太子申生开始。申生为人胆小怕事，受不得辱，而且年长稳重，又不忍心害人。那受不得辱的人，就容易羞辱；稳重而不灵活的人，就可以找他的毛病；不忍心害人的人，就只能自忍。可以对他最近的行为进行诬蔑。”
骊姬说：“稳重的人，恐怕难以动摇他吧。”
施说：“懂得羞耻的人才可以羞辱他，即使性格再稳重也会动摇的。如果一个人不在乎羞辱，也就一定不知道固守常规而容易动摇了。现在夫人内得君心，外受宠爱，你说一个人好话或坏话，国君没有不相信的。如果你表面做出善待申生的样子，私下用不义的罪名羞辱他，那他的意志没有不动摇的。我还听说，过分精明的人近于愚蠢。精明的人容易受辱，就会愚蠢得不知躲避祸难。即使想不动摇，他能办得到吗？”
于是，骊姬先对申生施加谗言（散播谣言），然后贿赂晋献公的男宠（官称外媵）梁五和东关嬖五。
骊姬让他们对晋献公说：“曲沃是君之宗邑（是您的宗庙所在之地），蒲和二屈是君之边疆，不可以无主（不能没有人主管）。宗邑无主，民众不畏（宗庙所在地没有人主管，民众就不会畏惧）；疆埸无主，戎狄就会起心（边疆要地没有人主管，就会引发戎狄的侵略野心）。戎狄生有犯我之心，民众就会慢政，这是国家之患啊。如果派太子让太子申生去主管曲沃的宗庙，让公子重耳和夷吾去主管蒲和南北二屈，就可以威服民众并使戎狄惧怕，而且也彰明了您的功绩。”
骊姬又指使这两个人对献公（异口同声地）说：“戎狄有广阔土地，让它成为晋国的下邑，晋国开拓了疆土，不也是一件很好的事吗？”
晋侯（晋献公）听了，感到欣悦。
夏，晋献公就下令在曲沃筑城，派世子申生居曲沃（晋献公的祖先大概都安葬在曲沃，宗庙也在那里，因为后来提到曲沃是都城，城邑有宗庙先君之主称都，那里是晋献公祖先的宗邑）；又下令在蒲筑城，让重耳居蒲（蒲接近秦）；又下令在南北二屈筑城，夷吾居屈（屈接近狄）。
【蒲和屈都在绛的西北，属边疆】
其他儿子也被派到晋国的边鄙。
只有骊姬姊妹的两个儿子（奚齐、卓子）住在绛。
骊姬达到使太子离开国都的目的之后，就开始编造谗言谤语，太子申生从此蒙受了不白之冤。
【《左传》后来提到晋献公有9个儿子，《史记·晋世家》说晋献公有子8个儿子，但现在我们只知道晋献公有申生、重耳、夷吾、奚齐、卓子5位儿子，另外应还要没有留下名字的四位或三位公子，所以《左传》说“群公子皆鄙”，就是都分别居于边疆各地。晋献公不仅诛杀驱赶了他上辈的公子们，还要准备对自己的亲生儿子们下手了。这个时候重耳和夷吾两位公子，按照《左传》和《国语》的观点，还很幼小】
看样子，晋献公打算废黜太子申生而改立奚齐为太子（废嫡立庶、废长立幼）。
里克、丕郑、荀息三人见面时，里克说：“史苏的预言将要应验了，怎么办呢？”
荀息（荀氏始祖，晋国大夫）说：“我听说臣事国君的人，应该尽力为之办事，没听说可以违抗君命的。国君定了的事臣子理应服从，怎么可以有二心呢？”
丕郑说：“我听说臣事国君的人，只能服从正确的决定，不可屈从他的错误。国君的错误会影响民众，民众跟着一起犯错误而丢失德行，无异于抛弃民众。民众所以要有国君，是用来确定上下之间礼义的，礼义是用来生利的，利是用来丰裕民众的。怎么可以与民众共处却要抛弃他们呢？一定要让国君立申生为太子才对。”
里克说：“我没有才能，虽不懂得义，但也不会屈从国君的错误，我将保持沉默。”
三位大夫于是告别了。
冬天，祭祀武宫祖庙时，晋献公称病未去参加，而派奚齐主持祭事。
猛足为此对太子申生说：“国君不让长子出面，却由奚齐在祖庙主持，你怎么考虑自身地位的安固呢？”
太子申生说：“我听羊舌大夫说过：‘要以恭敬臣事国君，要以孝顺服侍父亲。’接受君命坚定不移叫做恭敬，按照父亲的意愿去行动叫做孝顺。违抗君命就是不敬，擅自行动就是不孝，我又能为自己考虑什么呢？况且离间父亲的爱却还享受他的赏赐，那就是不忠了；废了别人来成全自己，那就是不贞了。孝、敬、忠、贞，是君父肯定的好品德。抛弃这些好品德而考虑自己的地位，就远离了孝，我只有静待命运的安排了（斗不过父亲，也不想斗，随便父亲安排了）。”
优施又献计，让骊姬在夜里哭着对献公说：“我听说申生为人很仁义而且势力很大，对百姓又很宽厚慈爱，这些都是有所用心的举动。如今他说国君被我迷惑，一定会因此而乱国，我恐怕他会以国家利益作借口对你施行武力。你还健在，准备怎么应付他呢？何不杀了我，不要为了我一个女人而让百姓遭受祸乱。”
晋献公问：“他难道会爱百姓而不爱他的父亲吗？”
骊姬说：“我也正害怕这个啊。我听别人说，施行仁义和效忠国家不一样。施行仁义的人，把爱自己的亲人称作仁；而效忠国家的人，把安定社稷称作仁。所以百姓的领袖没有私亲，而以百姓为亲。倘若他认为对多数人有利又能把百姓团结在自己周围，还怕弑君？为了多数人的缘故而不爱私亲，大家会更加拥戴他，他开始虽有弑君的恶声，可是最终能得到忠于国家的美名，用后来的善行掩盖掉前面的罪恶。民众总是追求利的。杀了国君而让民众得到厚利，民众有谁还会反对他呢？杀了父亲但没有施恶于他人，民众有谁还会背弃他呢？如果大家都得利而受宠，他的志向实现了使大家高兴，大家会更拥戴他，谁能不被他所迷惑？即使想爱国君，可这种迷惑解脱不了啊。现在且把国君比作纣王，如果纣王有个好儿子，先把纣王杀了，这样就不会张扬纣的罪恶而招来周的诛伐。同样是死，就不必借周武王之手了，而且商的国祚不会中断，祖宗至今还得到祭祀，我们怎么会知道纣王其人是善是恶呢？你想不担心这类事的发生，能办得到吗？等到大祸临头时才忧虑，就再也来不及了！”
晋献公害怕地问：“怎么办才好呢？”
骊姬说：“你何不称老退位而把国政交给申生。申生掌握了国政，按自己心愿行事，得到了他追求的东西，就会放过你。你再考虑一下，自你的曾祖桓叔以来，谁能爱过亲人？正因为不爱私亲，所以才能把本家占有的翼地兼并了。”
晋献公说：“不能把国政交出去。我凭着武功和威势，才得以驾驭诸侯。没死就丢失国政，不能算有武功；连儿子也制服不了，不能算有威势。我把国政交给他，诸侯必定会和我们断绝关系；能断绝关系，必定会加害于我们。丢失国政而且害了国家，这是不能容忍的。你不必担心，我会有办法对付他。”
骊姬说：“皋落狄不分早晚侵扰我国的边境，使那里的边民没有一天可以到田野放牧牛羊。国君的仓库本来就不充实，又担心外族削减我国的疆土。你何不派申生去讨伐狄国，以便观察他是否能带兵，与民众的关系是否确实很和睦。如果他不能战胜狄国，那就自然构成罪名，可以加罪于他；如果胜了狄国，那就说明他很会使用民众，他所要求的会更多，我们就更要想办法对付他。况且战胜狄国，诸侯将会吃惊害怕，我们的边境将不必戒备，国库充实，四邻畏服，疆界不会有争议，你得到这些利益，又可以知道如何去对付申生，好处太多了。你何不谋划一下！”
晋献公听了很高兴，于是决定派申生讨伐东山的狄人，让他穿一件左右颜色各异的衣服，佩戴一块金玦。
申生的仆人赞听到后说：“太子危险了！国君赐给他奇异的东西，奇就要生怪，怪就要出现反常，反常预示着太子不能继立为君。派他出征，先以此观察他和民众的关系，用左右颜色各异的衣服象征不一致，用金玦暗示冷淡和离心，这就必定是讨厌他的心性而想加害于他的身体了。讨厌他的心性，就必定在内部使他陷于危险；要加害于他的身体，就必定在外面使他陷于绝境。危险从内部产生，难以摆脱哩！而且那件衣服，是要让方相氏诅咒后才能穿的。方相氏的诅咒说：‘消灭敌人而返回。’即使消灭了敌人，申生又能对内部的谗言怎么样呢？”
申生战胜了狄国回来后，对他的谗言从宫中开始散布。
有识之上说：“仆人赞这个人知道精微的道理。”
【后话：梁五、东关嬖五和骊姬诬陷群公子，终于使晋献公立奚齐为太子，晋人称他们为“二五耦”（大五、小五狼狈为奸）】
