王离大笑，“道家之论，精妙入神！”环顾四周，又道：“阴阳之术，亦精彩绝伦！座间可有习者乎？”众人皆道邹衍的弟子——邹行精通阴阳五行说。王离道：“请先生赐教。”邹行也不客气，侃侃而谈：“‘阴阳’一说，出自《易经》（1）；‘五行’之说最早见于《尚书》；然这两种观念之产生，可以追溯到更久远的年代。所谓‘阴阳’，即万物两两对应、相反相成的对立统一；故《周易?系辞传》曰：‘一阴一阳之谓道’，《老子》曰：‘万物负阴而抱阳’，《庄子?则阳》曰：‘阴阳，气之大者也’。
（1）《易经》：也称《周易》或《易》。
阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。‘阴阳’之说是在‘气说’的基础上建立、发展起来的；天地、日月、昼夜、晴明、水火、温凉等运动变化中，体现了‘阴阳’的对立统一；‘阴阳’不是具体事物，而是抽象的概念，故有‘阴阳者，有名无形’之说（1）。
（1）语出《灵枢?阴阳系日月》。
‘阴’代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，‘阳’代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的事物和现象，故‘阴阳’学说的基本内容可以八字括之：‘对立，互根，消长，转化’。
《尚书?洪范》中言：‘五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。’宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。五行的‘行’字，有‘运行’之意，故五行中包含着‘变动运转’的观念：即‘相生’与‘相克’。五行相生：‘木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。’五行相克：‘众胜寡，故水胜火；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水。’
‘五行’之说并非言‘木、火、土、金、水’等五种具体的物质，而是指五种不同属性的抽象概括。‘五行’以‘天人相应’为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方、时间结构的五季、人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一切生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。”
蒙恬道：“人言阴阳家精于天文历算，可有此事？”邹行点了点头，“所言非虚。”停顿片刻，又道：“阴阳家认为：‘止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施’，故儒家‘仁义’之说，殊为有理，但须‘因阴阳之大顺’。”王贲点头赞同，又问何谓“五德”之说。邹行笑道：“‘五德’又称‘五德转移’。先师邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创立‘五德终始’之说。所谓‘五德’，指五行的属性：即土德、木德、金德、水德、火德。宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是‘五德转移’的结果。”王贲道：“请先生详言之。”“夏为木德，商为金德，周为火德；金胜木，故商代夏；火胜金，故周代商。”蒙恬笑道：“秦取代了周，周为火德，而水胜火，如此秦岂不为水德耶？”邹行点头笑道：“将军所言甚是。秦为水德，而水德属阴，故当尚黑。”王贲大笑，“真精妙之论！”又问：“阴阳家还有何高见？”“阴阳家认为：根据《尚书?禹贡》的‘九州划分’之论，：大秦为赤县神州，内有小九州，外则为‘大九州’之一；又据《周易》之推演，可知宇宙是不断地演化的。”王离奇道：“数次闻先生言‘宇宙’，却不知‘宇宙’指的是什么？望先生赐教。”邹行回道：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”
