4．道谛。灭苦之法有八，所谓正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。也就是八正道。这一套法门居然被现代物理学家拿去命名他们的新原理，煞是有趣；一个叫做尤瓦尔·尼曼的人，还有一个叫做莫里‘盖尔一曼的人，都是现代著名物理学家，他们发现了基本粒子的一些美妙对称性，总结出他们的新原理，就仿照佛陀的话，名之为“八正道”。
佛陀的法门究竟怎么回事？——（1）正见，即弄明白佛教的四谛，这个第一重要；（2）正思维，照正见去思考，步步增长智慧，不做邪思；（3）正语，照正见去说话，不做妄语；（4）正业，照正见去做清净善业，不造杀、盗、淫等恶业；（5）正命，照正见过合符戒律的生活，不靠邪法活命，邪法有五，所谓乍现异相，以求利养，以及占卜吉凶看相算命，以求利养之类；（6）正精进，照正见勤修善道，永不懈怠；（7）正念，即惟有正见在心，念念不忘；（8）正定，靠正见人于无漏禅定，制心一处，方能无事不办。
可见，八正道以正见为核心。八道归一，归于正见。正见就是因缘说。世间因缘，轮回生死；出世间因缘，自由解脱。苦因聚集则受苦，苦因消散则无苦；善因聚集则解脱，善因消散则束缚。缘起缘灭，诸法无我，没有梵天和上帝。这种无神论，跟现代科学一点也不矛盾。不但不矛盾，还很合拍。所以很多大科学家非常尊重佛典。
可是呢，也总是有很多人不以为然，甚至见了佛就躲着走。有一位老太太，就是这样。
回顾东西
总皆是佛
这位老太太姓甚名谁有待考证，我们只知道她老人家跟如来佛同生，却不愿意见佛。事情是这样的：世尊有一回看到文殊菩萨忽然起了佛见和法见，就以神通之力，把文殊菩萨弄到铁围山。这铁围山好生厉害，都是铁的，把个大大的咸海团团围住，山外四周分布四大部洲，其中就有我们地球所在的南瞻部洲，另有东胜神州、西牛货洲、北瞿卢洲。这铁围山又和其他七山一起，围着一座高高的须弥山。这须弥山危乎高哉！只见它漂在水中，是一眼望不到顶，水上就足有360万里高，水下还淹着360万里深。那帝释天就住在这妙高极顶，山腰则有四天王把持。那帝释天，音译为因陀罗，有人说就是基督教的上帝和婆罗门教的梵天。此帝释天，宫殿巍巍，上面覆盖一张无边大网，唤作“因陀罗网”，网上有无数宝珠；一一宝珠，各各映现一切宝珠妙象；一一妙象，复又各各映现一切妙象，如此重重无尽。
且说那文殊，本是智慧第一的大菩萨，如来的左面侍者，现在被世尊挟持，来到两座铁围山处，无心看景。不料在一座城市的东方，遇到一位老母，却是有些看头。原来，这老母与佛齐寿，同佛所生，就是不肯见佛。每见佛来，总是扭头便走。虽然如此，佛总是避不开。如果佛从西来，她就避走东南北三方，这时佛又从东南北三方出现；佛从东来，她就转道西南北三方，佛又从西南北三方出现；佛从南来，她就避走东西北三方，佛又从东西北三方出现；佛从北来，她就转身西南东三方，佛又从西南东三方出现。这老母“回顾东西，总皆是佛”，又心生一计：用两只手把双眼蒙住了。你说怎么着？这时候，即使在她的十指掌中，也全部是佛。文殊菩萨一看，便有所悟，刚才所起的佛见和法见，一扫而空。
所谓佛见，就是给佛下个定义：佛是这样，佛不是那样；佛在这里，佛不在那里，等等。想用一个筐子把佛框住，把别的东西扔在筐外。法见与此类同，也是下定义：这是法，那不是法；这是我，那不是我；这是心，那不是心；这个是物，那个不是物，等等等等。都叫做起见。一起见，就有了教条，被捆住了，动弹不得。所以，我们看了这个故事，也可以起一见，名日“文殊菩萨见”。什么叫“文殊菩萨见”？就是认为文殊菩萨不怎么样，不如世尊，不如我佛如来，不然文殊菩萨怎么起佛见法见，为什么佛不起佛见法见。
对于苦集灭道、十二因缘，我们也可能起见。于是就有大乘小乘之争，内道外道之争，佛教和非佛教之争，正见和邪见之争。所以又该说：“正见无见而无所不见”。可能有一天，那老母突然以为佛无法躲开，便心生一念：我就是要见佛。那时候，恐怕她到东方去，佛将不在东方；到西方去，佛将不在西方；到南方去，佛不在南方；到北方去，佛不在北方。
那怎么办？可能把自己五脏六腑掏出来，抖搂抖搂，都没有佛，何况于十指掌上见佛？不可能。
可是，不起见怎么可能？
其实，不起见，这就是一见。
这一下，读佛典可就麻烦啦。佛说苦集灭道、十二因缘，佛又说“无苦集灭道”，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得”。我们有点无所适从。
所以历史不容易搞清。搞历史有好多困难：一是历史过去了，史迹无存，史迹变了；二是史迹在当时就有争议，何况后人的评说；三是记忆的忘失和改变，一个人对自己的历史都可能忘记，可能记错，何况对别人、对几千年的历史呢？心记和笔记都不行；四呢，历史是人参与的，一个人做的，可能跟他想的不一样，就是在当代在眼前，一个人这么做，我们还．难以知道他究竟怎么想，当代史都这么难写，何况古代史？现代考据学再发达，也还没有发达到能够考据古人的心理状态：某甲当时怎么想，某乙当时怎么想，等等。想到这里，唉，要是真有一种大智慧，真有宿命通，就方便了。宿命通之类，有人硬说没有。那么他是如来肚里的蛔虫？那已经说明他有神通了，而且是宿命通，因为他在断言过去的事情。不过也许他用的是科学仪器，这恐怕也并非绝不可能。硬说有呢？也不好证明。这时候，怀疑论还比较保险。如果怀疑论还过分了一点，那就保持一种怀疑的心境，一种探索研究的态度，一种实事求是的精神，作些推测，尽可能加以证明，可能好一些。
关于早期佛教的历史，也是不好写。大乘这么看，小乘那么说，何况还有教外人士。你说佛那么能耐？那么智慧？据说如来自己都说他“无智亦无得”，不信可以翻《心经》。还有一回，世尊正坐着，看见有两个人抬着猪过来，就问道：“这个是什么？”那两个人随口念了一首偈子，作为答复，偈日： “佛具一切智，猪子也不识！”世尊就说： “也要问问才知道嘛。”
好比孔子，注重一点一滴的学习，“入太庙，每事问”，“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
好学，这大概也是一种大智慧。
还有一种智慧就是能言善辩，在佛家称为辩才无碍。
有一次，长爪梵志来找世尊辩论，他首先约定：我要是输了，我自己斩首。
世尊问：“你的学说以什么为宗旨？”
梵志说：“我以一切不受为宗旨。”
世尊问：“你这个宗旨，你受还是不受？”
梵志一听，拂袖而去，以为如来不过如此。走到半路上，感到自己错了。就对弟子们说：“我该回去，斩首以谢世尊。”
弟子们觉得纳闷：“人天大众面前，有幸辩赢了，怎么还斩首？”
梵志说：“我宁肯在智慧人面前斩首，不在无知人面前得胜。”说完自己叹道：“我两个地方都错了。如果我说受，那明显就错了，因为我说的是一切不受；说不受呢，也错了，不过错得比较隐蔽。一切人天二乘，都不知道我错在哪里，只有世尊和诸大菩萨知道我的错处。”
回到世尊那里，梵志说：“我两处都错了，来斩首谢世尊。”
世尊说：“我法门中，没有这种事情。你还是回心向道的好。”
梵志于是带着自己的500弟子投佛出家，证得阿罗汉果。
什么是佛家大智慧，下个定义不容易。
有一次，一个外道问世尊：“世尊昨天讲什么法？”
世尊说：“讲定法。”
外道又问：“今天讲什么法？”
世尊说：“讲不定法。”
外道问：“昨天说定法，今天为何说不定法？”
世尊的回答很简单：“昨天定，今天不定。”
一下子把全部外道破个干干净净——说定法，破掉了怀疑论；说不定法，破掉了教条主义。六师外道，观点种种，却可以归结为两大派：要么执著一种教义不放，搞教条主义；要么自称什么教条也没有，搞怀疑论。
其实都站不住脚，都自相矛盾。
不过在好多人看来，佛法和佛教自身也是充满矛盾。佛陀在世，讲的只是小乘法吗？只是几部阿含经吗？大乘一派就不这么看。可是最初的几次结集为何都没有大乘经典？
虽然如此，如来涅椠后，大乘佛教的出现，的确是佛教史上的一个极为重大的事件。如来出世，只为一大事因缘——度众生成佛。因此，彻底的大乘佛教，主张不论大乘小乘，统统归于惟一之佛乘。所谓佛乘，其实是非大非小，能大能小，屈伸自在的。你说它大，它吱溜一声缩进小乘里面，甚至缩进世俗法里面，不见了；说它小，它唰地一下就铺天盖地，管什么都往里吞，无边宇宙在里面也只是微尘一粒。你说这佛乘，它就是小乘，就是大乘；也不是小乘，不是大乘。是什么不是什么，这些问题它都懒得管。所以说，看见“小乘”的时候，咱们可得“小心点儿”，可是不能“小心眼儿，”免得中了这老佛爷的机关。
