三種習氣
問。習氣有幾。
答。亦有三。一名言習氣。二我執。三有支。
問。習氣名。
答。由業氣分。熏習所成。故名習氣。
問名言習氣。
答。因名起種。名名言習氣。
問。名言有幾。
答有二種。一表義。二顯境。
問表義名言。
答。謂能詮義音聲差別。
問。顯境名言。
答。即能了境心心所法。
問。聲能表義。心能顯境。何意用此立習氣名。
答。隨二名言。所熏成種。作有為法各別因緣。名此習氣。
問。我執習氣。
答。謂虗妄執我我所種。
問。我是遍計。何得種也。
答。因執蘊等為我之時熏蘊等種。名我執習氣。
問。何義別立我執習氣。
答。由我執種。能令自他有差別故。別立之也。
問。有支習氣。
答。謂招三界異熟業種。
問有支名。
答。隨善惡有所熏成種。令異熟果善惡趣別。名有支習氣。
問。此三習氣於四緣中。是何緣也。
答。名言習氣。是親因緣。我執有支是。增上緣。
問有支業所招。可是增上緣我執相分種。親生本識見。應是親因緣。云何亦增上。
答。令自他別故。成增上。
問。泛說散布名言。及業種子。其猶何也。
答。名言如散土。業種若泥團。
問。法喻之理。
答。水和散土。而作泥團。業招名言。而為業種。
問。法喻之驗。
答。泥團不散之際。水力能焉。異熟未萎已來。業力如是。
問。三種業當何習氣。
答。有支習氣。
問。頌言二取習氣。三中當何。
答。我執名言二習氣也。
問。何名二取。
答。取我我所。及取名言而熏成故。皆說名取。
問。取者何義。
答。取謂著義。
惑業苦三
問。生死相續。由惑業苦。何者名惑。
答。發業潤生煩惱名惑。
問。何名為業。
答。能惑後有。名之為業。
何者名苦。
答。業所引生苦果名苦。
問。惑業苦三。攝十二支。其相云何。
答。頌云。愛取無明惑。行有二名業。除五餘七支。一一皆名苦。
十二支名
問。十二支名。
答。謂無明等。
問無明體。
答行蘊中痴。
問行支體。
答。身語意思。
問識支體。
答。第八種識。
問。名色支體。
答。四蘊名名。色蘊名色。
問六處體。
答。謂內六處。即六根是。
問觸支體。
答。第八觸全。前六異熟。除第七觸。唯有覆故。
問受支體。
答。謂遍行受。
問愛支體。
答。謂三界貪。
問取支體。
答。通取煩惱。
問有支體。
答。取識等五。及行支種。
問。何以故。
答。愛取潤已。轉名有故。
問。生支體。
答。識等五現。
問。老死支體。
答。生支變滅。即老死支。
問。十二支粗分幾類。
答。略攝為四。一能引支。二所引支。三能生支。四所生支。
問。能引支何。
答。謂無明行。
問所引支。
答。識等五種。
問。能所引義。
答。無明發行。招識等五。是能引義。識等是彼所引發故。
問能生支。
答。謂愛取有。
問。何謂能生。
答。近當來生老死故。
問所生支。
答。謂生老死。是愛取有近所生故。
問。生老死體。皆識等現。約何分二。
答。謂從中有本有未衰。皆生支攝。衰變為老。命終為死。
問。何故老死。不別立支。
答。老無定老。附死立支。
問。無定老之義。
答。人畜類等。有夭亡者。天上無老。
問。五衰相。豈非老耶。
答。亦有無者。
二種生死
問。常言生死有差別否。
答。有二。一分段。二變易。
問。分段者何。
答。謂諸有漏。善不善業。由煩惱障助緣勢力。所感三界麤異熟果。
問。分段義。
答。隨因緣力。壽命短長有定齊限。故名分段。
問。變易者何。
答。謂諸無漏。有分別業。由所知障助緣勢力。所感殊勝細異熟果。
問變易義。
答。由悲願力。改轉身命。無定齊限。故名變異。緣云。改麤身為細質。易短壽作長年。
問。既改麤為細。易短為長。何名生死。
答。覺知勢盡名為死。入定還資謂之生。
量果之義
問。護法四分。約量果說。其義云何。
答。心緣境時。須有所量。能量。量果。之行相故。如尺量物。有解數人。
問。誰如物等。
答。所量如物。能量。如尺。量果。如解數人。
問。應示行相。
答。第三疏鈔。解量果義。因果二位親疎合論。因四皆同。果位諸說。重數不定。
問。請示因四。
答。一相分為所量。見分為能量。自證為量果。二見分為所量。自證為能量。證自證為量果。三自證為所量。證自證為能量。所量即量果。四證自證為所量。自證為能量。所量即量果。
問果位者。
答。二師不同。初師唯約親緣為理。果但六重。謂加相分為所量。內二分為能量。二重通前因四。即成六重。
問。甞聞云已得者親得。親得者影得。內二因中不曾緣相。果位始緣。何名親緣為理也。
答。今內二分所緣之相。本是一識之相分故。不須重變影像緣之。故緣見緣相。
問。後師通親疎理。
答。約自不自緣。進退復二。初依三緣三。共有九重。復依三緣四。有十二重。
問九重者。
答。依內三分。緣餘三分。謂見緣相。見緣自證。見緣證自證。此是依一緣三也。又自證緣相。緣見。緣證自證。此是依二緣三也。又證自證緣相。緣見緣自證。此是依三緣三也。故有九重。
問。依三緣四。
答。加內三分。自緣自三。搭前九重。為十二重。
問。此量果義。唯爾數邪。
答。此約分分說遍知義。故唯爾數。若約法法說遍知者。乃有無數。
問。如何無數。
答。無量諸法。皆所量故。何非無數。
問。何謂相分。不為能量。
答。相分理無能緣用故。
問。何理無用。
答。相唯境分。非心分故。現山河等。初無緣慮。
問。何為見分。不為量果。
答見通比非。不得為果。
問。非量全謬。可不為果。比量無謬。何非量果。
答。既然比度。不親證知。何得為果。是故現得為比果。比不為現果也。
問。因見通比非。不得為量果。果見唯現量。應得為量果。
答。因見類故。唯緣用故。非證用故。不得為果。
問。寧知見分無證用也。
答。內二立證名。此唯名為見。見者緣慮義。證者證解義。佛見雖現。非證解故。不為量果。
問。依三緣四之家。內三自緣。應刀自割。指端自觸。焉有此理也。
答。前不云乎。親得者影得。既變影緣。自知非自割。
四變句義
問。四變句義。
答。謂共中共。共中不共。不共中共。不共中不共。為四變句。
問。共中共者。
答。如人類中無主山河。招。種。變。用。四義共故。名共中共。
問。共中不共。
答。有主田宅。他雖共變。不得共用。
問何以故。
答。不得為主。用不勝故。名共中不共。
問。不共中共。
答。浮塵根是。自識親依。他亦踈用。此義名為不共中共。
問。不共中不共。
答。即勝義根。唯自識依。非他依用。
問。共中共者。且如多人。共變一山。我山非彼。各自唯識。一處多山。何不相礙。
答。招種變用。四義既共。故一處似一。各不相礙。
問招等義。
答。共業招。共種生。共變。共用。名四義共。
問。其多人山。共在一處。各不相礙。喻如何者。使信得及。
答。譬如多燈。共在一室。和雜似一。光各自遍。各自繫屬。仍不相礙。共中共境。如一燈光。
問爭知各屬。
答。如置多燈。人影亦多。
問。何知各遍。
答。除去一燈。餘光尚遍。無不遍處。故知各遍。各自繫屬。各不相礙。
問。眾人一山。共業不礙。一人多山。何却相礙。
答。雖一人境。多種別生。所以相礙。
問。何以故。
答。非共中共故。眾人一山。相似業招。隨順業轉。名共中共。故不相礙。
問。多人共招。木之與石。何却相礙。
答。互相礙者。但自心上木之與石。非自與他互相礙也。
問此理趣。
答。多人山等。雖在一處。仍各自人。見各自山。不互相見。
問。何不互見。
答。若互見者。心外取法。然各自山。各第八相。各八生時。各相隨生。各八滅時。各相隨滅。故不互見。三界唯心其義明矣。
問。共中共相。實各自變。月藏何說一切共變。
難月藏云。若如爾說。應凡與聖。互相變也。難聖變穢。假變不遮。若實變者。穢種已亡。如何變穢。難凡變淨。如何凡夫。見靈鷲山。仍是丘陵。即知凡夫不變淨境。
又難月藏。若互變者應無壞却。常有變故。
月藏質云。若不互變。劫初將壞。無有情時。誰人變器。正義答云。劫初如受胎。將壞如殘果。
問。正義家既不互變。成壞胎殘。有情未生。是誰變也。
答成壞之劫。受胎殘果。皆有情業。何須生已。方能變也。
問。如一境應四心。天見寶嚴池。人見為清水。鬼見為猛火。魚見為窟宅。此等之類。當何變句。
答不共中不共。如一類中。說勝義根。招種變用。皆不共故。
問。勝義一身。此等多身。例何得齊。
答。一類之中。一身望多身。異類之中。一類望多類故。
三界九地
問。三界九地。
答。三界者。謂欲色無色。九地者。謂五趣雜居。離生喜樂。定生喜樂。離喜妙樂。捨念清淨。空無邊處。識無邊處。無所有處。非非想處地。
問。三界與九地相攝如何。
答。五趣雜居欲界全。離生喜樂。攝色初禪。定生喜樂。攝二禪。離喜妙樂。攝三禪。捨念清淨攝四禪。無色界即後四地。
問。欲界處有幾。
答。天處有六。人傍鬼獄。同在地處。
問色界。
答。有十八處。
問無色界。
答四處。
問。欲界天處何六。
答。謂四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。
問地處何。
答謂四大洲。東勝身。南贍部。西牛貨。北俱盧。
問。日月星天。屬何天攝。
答。四王天。
問。此四王天。居止何處。
答。須彌上半有四層級。在上層級。
問。下三級是何者居。
答。堅首天。持鬘天。恒憍天。皆四天王所領之天。
問。四王名。
答。東護國。南增長。西廣目。北多聞。
問。諸天處空居地居。
答。四王忉利名地居天。其餘諸天皆名空居。
問。何故下二偏名地居。
答。四王天住須彌層級。忉利居須彌頂。在地上住。故名地居。餘皆虗空中住。故名空居。
問。色界十八。
答。初二三各三。四禪有九天。
問。初禪何三。
答。梵眾。梵輔。大梵天。
問。二禪三天。
答。少光。無量光。極光天。
問。三禪三天。
答。少淨。無量淨。遍淨天。
問。四禪九天。
答。無雲。福生。廣果。無想。無煩。無熱。善現。善見。色究竟天。
問。欲界義。
答。由三欲故名欲界。謂飲食。睡眠。情愛。
問。色界義。
答。有妙色身。故名色界。
問。無色義。
答。彼無形色。故得此名。
問定散地。
答。欲界名散。上二名定。
問何以故。
答。散善業招。定業感故。
問凡聖天。
答。色界上五。名五淨居。聖人所居。其餘皆凡。
問內外道。
答。無想一天。外道所居。餘皆內道凡聖之天。
問。三界九地。類聚差別。
答。依二十五有。差別建立。頌曰。四洲四惡趣。四空并四禪。無想與淨居。梵王六欲天。
問。諸天相狀。
答。四王忉利。有忿怒相。上皆善相。
問。男女差別。
答。欲界六天。皆有男女。上界一類。無男女別。
問王臣等。
答。初禪已下皆有王臣。二禪已上。皆無王臣。
問喜樂等。
答。三禪已下。皆有喜樂。四禪並無。唯捨受故。
問三灾等。
答。初禪有火灾。二禪水灾。三禪風灾。四禪已上。離三災絕八患故。
問形器等。
答。下二皆有身形器界。無色皆無。唯有四蘊心心所法。
問。何故有說。鶖子滅時。無色諸天。泪下如雨。
答。彼定果色不遮。亦有其業招色。說無色無。
世界名義
問。云何名為世界。
答。楞嚴經云。世為遷流。界為方位。故三際為世。十方為界。
問。世界有差別否。
答。有二種。一眾生世界是正報。二器世界即依報。
問。眾生世界。有差別否。
答。有二說。一曰十界。四聖。六凡。為十界。四聖。聲聞。緣覺。菩薩。及佛。六凡。即六道也。二曰三界。欲色無色是也。
問。器世界形狀若何。
答。如茶磨形。周帀有輪圍山。中間有須彌盧二山。其間四海環繞。其狀如此。
問。器世界。依何而住。
答。依金輪住。金依水。水依風。風依空。
問。空依何有。
答。依迷妄心。
問。妄心依何。
答。妄依真心。
問。真心依何。
答。真無所依。
問。何故無依。
答。是一切法之本源故。
問。此憑何說。
答。楞嚴經云。空生大覺中。如海一漚發。迷妄有虗空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。憑此而說。
問。此世界外。有世界否。
答有。俱舍頌云。四大洲日月。須彌盧欲天。梵釋各一千。此名小千界。此小千千倍說名一中千。中千倍大千。皆同一成壞。
問。此三千界。其廣如此。其高若何。
答。小千界者。量等初禪。其高量至彼。中千等二禪。大千等三禪。其高各至彼。
問。頌言同一成壞。其成壞時。有差別否。
答。成從上成。壞從下壞。
問。壞時差別。
答。謂初火灾。壞至初禪。次水灾。壞至二禪。後風灾。壞至三禪。劫章頌云。風灾能壞第三禪。第四靜慮無能壞。
問。此大千界外。又復如何。
答。十方世界。猶如網孔。實無有盡。
人仙名義
問。人者何義。
答。法苑云。人忍也。於世違順。情能安忍。目之曰人。又人仁也。周禮仁有六德。鄭氏注曰。愛人及物曰仁。上下相親曰仁。貴賢親親曰仁。煞身成人曰仁。善惡含忍曰仁。好生惡殺曰仁。
問。仙者何義。
答。仙遷也。遷入山也。故字從人傍山。釋名曰。老而不死曰仙。乃神仙也。
天君王義
問。天者何義。
答。外教釋云。上玄也。說文曰顛也。至高無上名天。爾雅曰。春蒼夏昊。秋旻冬上天。內教釋云。神用光潔自在。具此三義。目之為天。
問。君者何義。
答。韓詩外傳曰。君窮也。能窮天下萬物。而除其害者。謂之君也。班固曰。其君天下也。炎之如日。威之如神。[泳-永+亟]之如海。養之如春猶草木之植山林。鳥魚之毓川澤。參天地而施化。豈云人事之厚薄者。
