第一部分为道“损益法”之为道的充实——日益（2）
警惕“假受益”
《荀子》说，只要诚心诚意地积累，功夫就能持久。功夫持久了，知识才能钻得进去，这是非常通俗的一个道理。我们对“益”的理解只凭这些还不行，还必须追求“真受益”：我们把“真受益”和“假受益”分清。
比如我们学了一大堆的知识，但这些知识对我不但无益，反而会害了我们，这种事时有发生。学的时候还不太觉得，还认为我学到了好的知识，实际上在不知不觉中受到它的侵蚀，受到负面影响和迷惑。
我们每个人都体验过各种各样的假受益，在不知不觉中接受了这个东西。我们看录像，看光盘，看书的时候，有一些误导的东西，结果你接受了它，你的意识就被腐蚀了，变成了消极的东西，甚至本来有一种积极的东西也会被消极的东西转化了。所谓的“假受益”，也并不是有意地去接受它，而是无意的，并非有意跟自己过不去，想害自己。
三“正”与“真受益”
知识有正知识和邪知识之分，所以要真受益，必须有三点要做到，哪三点呢？一是“正知识”，二是“正思维”，三是“正享受”。这就表明必须要“正”，就是我们接受的知识是“正”的，“堂堂正正”的，也就是符合“自然法则”，符合“道德标准”，符合“社会公德”，符合“法律要求”；不伤害他人，也不会伤害自己。这就是一个标准，它反映的是事物本来面目。这些都符合了，就是“正知识”。
我们经常强调要“博览群书”，但并不是让我们盲目地阅读，什么东西都去阅读。我们必须“明辨是非”，特别是年轻人要注意。现在从日本输进的有些游戏软件，严重地歪曲历史，违反科学，但许多中小学生迷上了其中刺激性的东西，盲目上瘾，结果都受害了。虽说文化不是禁锢的，但有些书它不是文化，而是文化的“渣子”。
我们必须吸取精华除弃糟粕，这些糟粕的东西，怎么能把它当作文化而奉若神明呢？这不是害人害己吗？所以我们要明辨是非，要有选择，选择精华，这就是“正知识”。这个必须认识清楚，不然把邪知、邪见都当“正知识”，那就是害人害己。污染就是一大片，成了恶性循环。
第二个，必须“正思维”。何谓思？古人云：“思接千载”，思维有神通啊。孟子云：“心之官则思。”冯友兰先生云：“思，分析则细入毫芒。”程明道有诗云：“心通天地有形外，思入风云变态中。”
你接受的东西，学到了知识，阅读的，听到的，请教的，老师讲的，自己观察的，这都是得到的知识，但必须去思维，而这种思维，必须是“正思维”。何为“正思维”呢？就是必须正确地去观察、分析、理解。不能老从反面的去看，别人讲的东西本来是很科学的，而你非要从伪科学方面去钻牛角尖，这就不是正思维了。因为每一个东西它都有其反的一面，即使是“科学的真理”它也有负面的东西。如果老是从负面去追究，正面的知识不是正思维，那样也得不到真受益，所以我们必须有正思维。
我以老子这句话举例，是想说明我们的思维方向、思维方式要符合原义，原义就是本原，本原在生活中。
《老子》云：“智慧出，有大伪。”有研究《老子》的学者研究到这一章时，他害怕了。害怕什么？害怕“智慧”一词。不得了，智慧一出，就会产生伪诈了。其实，这种思维误解了老子的本义。帛书《老子》甲本不是“智慧”，而是“知快出案有大伪。”（知，古文通智）。《说文》解释说：“快，喜也。”也有人解其本义为心气畅行的意思。我有两种理解，一解为智出得太多太快，可能会乱人心性。如周瑜的一步三计就不及诸葛亮的三步一计。一步三计就是智谋出得太多太快太杂，结果无法沉淀，难以选择，难免会被假相所迷惑。另一种理解是根据王夫之的“阴阳向背”来的。阴与阳是向与背的关系，那么智与谋同样是向与背的关系。太阳出来照南墙，那么北墙就显现为阴冷，但这与太阳没关系，这是事物变化的规律。这两种理解都请你们批评指证。
第三点“正享受”。得到知识便是一种享受，很高兴的事。那么正享受以什么为标准呢？当你获得某种知识，产生某种灵感和体验时，你的精神很充实，而不是感到空虚了，感到空虚那不是正享受。精神充实给人一种向上的东西，不是一种沮丧的东西，萎靡不振的东西，这不是正享受。正享受，必须是进取心，为你的思想激发一种向上的自信。
另外还有一种宽容心，也是一种正享受。而不是使你的心胸变狭窄，使你对这个不能接受，那个不能接受，使你受到心理折磨。那样只能给你一种难受而不是一种享受。正享受是有宽容心的，有了宽容心，跟人相处，与人交往，就经常看到别人的优点，不计较别人的缺点，对别人的短处也可以包容。
这样，你就能适应各种性格的人，你的人际圈子也会大，这样不就是一种享受吗？无论走到何处你的人缘都好，这不是很快乐的事吗？
宽容心是一种标准，另外一个就是“平常心”了。有了平常心，在顺境中不贪图安逸，在逆境中不感到沮丧，也不消沉。假如得到知识后，你有了宽容心、平常心，那就是一种正享受。
正享受必须具有：自己的精神充实了，有进取心了，有宽容心、平常心了。所以真受益的三个标准也就是“正知识、正思维、正享受”。真正的“真受益”，就是日益。
