王建以宫词著名，然好事者多以它人之诗杂之，今世所传百篇不皆建作也。余观诗不多，所知者如“新鹰初放兔初肥，白日君王在内稀。薄暮千门临欲锁，红妆飞骑向前归。”“黄金捍拨紫檀槽，弦索初张调更高。尽理昨来新上曲，内官帘外送樱桃。”张籍宫词二首也。”泪尽罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。”白乐天《后宫》词也。”闲吹玉殿昭华管，醉折梨园缥蒂花。十年一梦归人世，绛缕犹封系臂纱。”杜牧之《出宫人》诗也。”红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。瑶阶夜月凉如水，坐看牵牛织女星。”杜牧之《秋夕》诗也。”宝仗平明秋殿开，且将团扇暂徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”王昌龄《长信秋》词也。”日晚长秋帘外报，望陵歌舞在明朝。添炉欲熏衣麝，忆得分时不忍烧。”“日映西陵松柏枝，下台相顾一相悲。朝来乐府歌新曲，唱着君王自作词。”刘梦得《魏宫》词二首也。或全录，或改一二字而已。王平甫谓馆中校花蕊夫人宫词止三十二首，夫人亲笔。又别有六十六篇者，乃近世好事者旋加搜索续之，语意与前诗相类者极少，诚为乱真。世又有王岐公宫词百篇，盖亦依托者。
洪文敏《容斋随笔》论“禹、稷躬稼而有天下”，谓禹未尝躬稼，因稷而称之。余按《书》：禹曰：“暨稷奏庶艰食”，则尝躬稼矣。洪偶未之思也。
《诗眼》云：晏叔原见蒲传正云：“先公平日小词虽多，未尝作妇人语也。”传正云：“绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。岂非妇人语乎”晏曰：“公谓年少为何语”传正曰：“岂不谓其所欢乎”晏曰：“因公之言，遂晓乐天诗两句，盖‘欲留所欢待富贵，富贵不来所欢去’。”传正笑而悟。余按《全篇》云：“绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。”盖真谓所欢者，与乐天“欲留年少待富贵，富贵不来年少去”之句不同。叔原之言失之。
绍兴三十二年五月甲子，降旨建储。宰相陈康伯折简礼部侍郎吕广问密议典礼。时土王祀黄帝。广问为初献官，周必大以御史监察。广问语必大：“皇太子改名，从火从华。”必大谓：“与唐昭宗晔字同音可乎”广问亟告康伯，取旨别拟定，乃用今讳。
绍兴癸丑，岳武穆提兵平虔吉群盗。道出新淦，题诗青泥市萧寺壁间云：“雄气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。斩除顽恶还车驾，不问登坛万户侯。”淳熙间林令欲摹刻于石，会罢去不果。今寺废壁亡矣。其孙类家集，惜未有告之者。
兰亭石刻，惟定武者得其真。盖唐太宗以真继之学士院。朱梁徙至汴都。石晋亡，耶律德光辇而归。德光道死，与辎重俱弃之中山之杀虎林。庆历中为土人李学究所得，韩魏公索之急。李瘗诸地中，而别刻以献。李死，其子乃出之，宋景文公始买置公帑。熙宁间，薛师正向为帅，其子绍彭又刻别本留公帑，携古刻归长安。大观中，诏取置宣和殿。靖康之变，虏袭以红<；焱毛>；辇归。今东南诸刻无能仿佛者，天台桑泽卿编《兰亭博议》一书甚详。与时参会众说，芟繁撮要，记其本末如此。所取何子楚《之辞》居多。诸说之异同者，则附著其下，虽未能定其孰是孰非，然薛师正长安人，王顺伯谓其携以归洛。宗忠简守汴，日夕从事战守，且其天姿刚正。王仲言谓其为人主搜罗玩物于艰难之时，皆不敢谓然—元九年置朔方节度，自是始有方镇。周希稷所云，乃是全不知有史策。若谓太宗分赐诸郡犹可也。夫以一石刻之微，而言人人殊，莫能定于一，然后知考古之难也。
林灵素，初名灵噩，字岁昌，家世寒微。慕远游。至蜀，从赵升道人数载，赵卒，得其书秘藏之。由是善妖术，辅以五雷法，往来宿、亳、淮、泗间，乞食诸寺。政和三年，至京师寓东太乙宫，徽宗梦赴东华帝君召游神霄宫，觉而异之。敕道录徐知常访神霄事迹。知常素不晓，告假。或告曰：“道堂有温州林道士，累言神霄，亦作《神霄诗》题壁间。”知常得之，大惊，以闻。召见。上问：“有何术”对曰：“臣上知天宫，中识人间，下知地府。”上视灵噩风采如旧识，赐名灵素，号金门羽客通真达灵元妙先生，赐金牌，无时入内。五年，筑真通宫以居之。时宫禁多怪，命灵素治之。埋铁简长九尺于地，其怪遂绝。因建宝宫、太乙西宫、建仁济亭施符水，开神霄宝坛。诏天下天宁观改为神霄玉清万寿宫。无观者以寺充。仍设长生大帝君、青华大帝君像，上自称教主道君皇帝。皆灵素所建也。灵素被旨修道书，改正诸家醮仪，校《仇丹经灵篇》，删修注解。每遇初七日升座，座下皆宰执百官、三衙亲王中贵，士俗观者如堵，讲说《三洞道经》。京师士民始知奉道矣。灵素为幻不一，上每以聪明神仙呼之。御笔赐玉真教主、神霄凝神殿侍宸，立两府班上。思明达后欲见之，灵素复为叶静能致太真之术。上尤异之，谓灵素曰：“朕昔到青华帝君处，获言改除魔髡，何谓也”灵素遂纵言佛教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚改德士，皆留发顶冠执简。有旨依奏。皇太子上殿争之，令胡僧一立藏十二人并五台僧二人道坚等与灵素斗法。僧不胜，情愿戴冠执简。太子乞赎僧罪，有旨胡僧放，道坚系中国，人送开封府，刺面决配于开宝寺前令众。明年，京师大旱，命灵素祈雨，未应。蔡京奏其妄，上密召灵素曰：“朕诸事一听卿，且与祈三日大雨，以塞大臣之谤。”灵素请急召建昌军南丰道士王文卿，乃神霄甲子之神兼雨部，与之同告上帝。文卿既至，执简敕水，果得雨三日。上喜赐文卿，亦充凝神殿侍宸。灵素眷益隆。忽京城传吕洞宾访灵素，遂捻土烧香，气直至禁中，遣人探问，香气自通真宫来。上亟乘小车到宫，见壁间有诗云：“捻土焚香事有因，世间宜假不宜真，太平无事张天觉，四海闲游吕洞宾。”京城印行绕街叫卖，太子亦买数本进，上大骇，堆赏钱千缗开封府捕之。有太学斋仆王青告首是福州士人黄待聘。令青卖送大理寺勘招，待聘兄弟及外族为僧行，不喜改道，故云。有旨斩马行街。灵素知蔡京乡人所为，上表乞归本贯，诏不允。通真有一室，灵素入静之所，常封锁，虽驾来亦不入。京遣人廉得有黄罗大帐、金龙朱红倚卓、金龙香炉。京具奏，请上亲往，臣当从驾。上幸通真宫，引京至，开锁同入，无一物，粉壁明窗而已。京皇恐待罪。宣和元年三月，京师大水临城，上令中贵同灵素登城治水。敕之，水势不退。回奏：“臣非不能治水。一者事乃天道，二者水自太子而得，但令太子拜之，可信也”。遂遣太子登城，赐御香，设四拜，水退四丈，是夜水退尽。京城之民皆仰太子圣德。灵素遂上表乞骸，不允。秋九月，全台上言灵素妄改迁都，妖惑圣聪，改除释教，毁谤大臣。灵素即时携衣被行，出宫。十一月，与宫祠温州居住。二年，灵素一日携所上表见太守闾邱额，乞与缴进。及与州官亲党诀别而卒。生前自卜坟于城南山，戒其随行弟子皇城使张如晦：“可掘穴深五尺，见龟蛇便下棺。”既掘，不见龟蛇，而深不可视，葬焉。靖康初，遣使监温州伐墓，不知所踪，但见乱石纵横，强进多死。遂已。此耿延僖所作《灵素传》也。灵素本末世，不知其全，故著之，不敢增易一字。今温州天庆宫有题衔云：太中大夫冲和殿侍宸金门羽客通真达灵元妙先生在京，神霄玉清万寿宫管辖提举。通真宫林灵素。
世有十干化五行真气之说，莫究其理。洪文敏载郑景实之语，谓取岁首月建之干所生。如甲己丙作首，丙属火，火生土，则甲己化土，它仿此，颇通。余记昔年一术士云：“遇龙则化，龙辰也。”甲己得戊辰，戊属土，故化土。乙庚得庚辰，庚属金，故化金。丙辛以降皆然。其实一也。
祖、宗时诸郡皆有都厅。至宣和三年，怀安军奏今尚书省公相厅改作都厅，内外都厅并行禁止。欲将本军都厅以佥厅为名，从之，且命诸路依此。此佥厅得名之始也。然今帅府有佥厅，又有都厅，莫知所始矣。
会稽虞少崔《送林懿成》诗云：“男儿何苦弊群书，学到根原物物无。曾子当年多一唯，颜渊终日只如愚。水流万折心无竞，月落千山影自孤。执手沙头休话别，与君元不隔江湖。”阅《庚溪诗话》，喜而录之。
俗间有击鼓射字之伎，莫知所始。盖全用切韵之法。该以两诗，诗皆七言，一篇六句四十二字，以代三十六字母，而全用五支至十二齐韵，取其声相近，便于诵习。一篇七句四十九字，以该平声五十七韵，而无侧声。如一字字母在第三句，第四字则鼓节，先三后四，叶韵亦如之。又以一、二、三、四为平、上、去、入之别。亦有不击鼓而挥扇之类，其实一也。诗曰：“西希低之机诗资，非卑妻欺痴梯归。披皮肥其辞移题，携持齐时依眉微。离为儿仪伊锄尼，醯鸡篦溪批毗迷。”此字母也。”罗家瓜蓝斜凌伦，思戈交劳皆来论。留连王郎龙南关，卢甘林峦雷聊邻。帘栊嬴娄参辰阑，楞根弯离驴寒间。怀横荣鞋庚光颜。”此叶韵也。又有以诗数十句该果实之名为酒席之戏者，与此略同，然不假切韵，颇为简易。至于卖卜者，但欲知十干十二枝，则尤不难。然多只一击鼓，便能知年、月、日、时八字。盖未击之，先踟蹰顾ツ，举动语默，皆是物也。
三司副使曰，通判曰囗。《礼》有副车、囗车。《左传》：孟僖子使泉邱人女助氏之。、囗皆副贰之称，然他官虽副、贰不通用，不知其由。今三司废已久，之名人无知者，独之名犹然。楼宣献序《向侍郎集》云：擢之户。近时文字中所见者此耳。
子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”谓礼必以忠信为质也。余谓学者始以持敬为本，而穷理尽性以终之，亦绘事后素之意。
“吾不试，故艺。”余妄意夫子天纵之圣，艺皆不学而能，非若常人尝试而为之。故其多能皆本于自然，而非有意于多能也。古今诸家皆无此说。余亦未敢自以为是。
《穆天子传》书八骏之名，一曰赤骥，二曰盗骊，三曰白义，四曰逾轮，五曰山子，六曰渠黄，七曰华骝，八曰绿耳。《王子年拾遗记》载穆王驭八龙之骏，一名绝地，二名翻羽，三名奔霄，四名超影，五名逾辉，六名超光，七名腾雾，八名挟翼。二说不同。
神仙赤松子见于书传多矣。惟《淮南子》称赤诵子。
嘉眉多士之乡，凡一成之聚，必相与合力建夫子庙。春秋释奠，士子私讲《礼》焉，名之曰乡校。亦有养士者谓之小学。眉州四县凡十有三所，嘉定府五县凡十有八所。他郡惟遂宁四所，普州二所。余未之闻。
刘卞功，字子民，滨州安定人，弱不好弄，六岁误触瓮碎，家人更谯之，神色自若。曰：“俟钉校者来当全之。”复谯其妄，曰：“人破尚可修，矧瓮耶”语未绝，钉校者至，相与料理，顷之如新。自是筑环堵于家之后圃，不语不出者三十余年，或食或不食。徽宗闻其名，数敕郡县津致间驰近特名之，对曰：“吾有严愿，不出此门。”上知不可夺，赐号高尚先生。王子常侍郎，其外兄也。尝问以修行之术。书云：“非道亦非律，又非虚空禅，独守一亩宅，惟耕己心田。”又云：“以手扪胸，欲心清净，以手上下，欲气升降。”又云：“常人以嗜欲杀身，以货财杀子孙，以政事杀民，以学术杀天下后世，吾无是四者，岂不快哉！”靖康之变，不知所终。
周宣王，中兴之贤君也。然考之于《诗》，曰箴，曰规，曰诲，曰刺，不一而足。第序《诗》者不能直书其事，故后世儒者无敢訾议。余观《国语》所载，如不藉千亩，拒虢文公之谏，而致姜戌之败。舍括立戏，激鲁人之变，而致诸侯之不睦。及丧师之后，复为料民之举，虽仲山甫之言，且不用焉。文武成康之治岂如是哉周之东迁，乌得尽委其责于幽、平二王乎其所由来者渐矣。《史记》但书不藉千亩、料民太原二事之目，不若《国语》之详也。
《容斋随笔》谓近世所传《云仙散录》、《开元天宝遗事》、《老杜事实》皆浅妄绝可笑，而颇能疑误后生。然但辨《遗事》中数事，余二书无说，《老杜事实》世不多见。葛常之《韵语阳秋》云：老杜诗云：“东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。”按《逊传》，无扬州事。而《逊集》亦无扬州梅花诗。但有《早梅》诗云：“兔园标物序惊时，最是梅御霜当路。发映雪凝寒开枝，横却月观花绕凌。风台应知早飘落，故逐上春来杜公。”前诗乃逢早梅而作，故用何逊事。又意却月、凌风皆扬州台观名。尔近时有妄人假东坡名作《老杜事实》一编，无一事有据。至谓逊作扬州法曹，廨舍有梅一株，吟咏其下，岂不误学者。以上皆葛语。若《云仙散录》则余家有之，凡三百六十事，而援引书百余种，每一书皆录一事，周而复始，如是者三。其间次序参差者，数条而已，编集文籍岂能整齐如此已可一笑。《序》称：天元年，金城冯贽取九世典籍，撮其膏髓，别为一书，庶兵火煨烬之后，来者不至束手，今百书逐无存者，则贽可谓前知矣。《崇文总目》成书，时距天未甚久。隋唐以前书籍存者极多，贽家之书无一著录，虽有《金銮密记》之类一二种，而所编三事本书反无之，又其造语尽仿《世说》，后阅馆本《逊集》，葛所引梅诗尚脱第四联，“朝洒长门泣，夕驻临邦杯。”
胡忠简之贬，李似之侍郎书卞事以赠。一曰有天命，有君命，不择地而安之。二曰唯君子困而不失其所亨。三曰名节之士犹未及道，更宜进步。四曰境界违顺，当以初心对治。五曰子厚居柳筑愚溪，东坡居惠筑鹤观，若将终身焉。六曰无我方能作为大事。七曰天将任之必大有摧抑。八曰建立功名非知道者不能。九曰太刚，恐易折，须养以浑厚。十曰学必明心。记问辨说皆余事。
古乐府《木兰词》，文字奇古，然其间有云：“归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赐物百千强。可汗问所欲，木兰不愿尚书郎。愿驰明驼千里足，送儿还故乡。”按：木兰诈作男子，代父征行，逮归家易服，伙伴方知其为女。当其见天子之时，尚称男子，而曰“送儿归故乡”何哉儿者，妇人之称也。
熙宁青苗法行，计息推赏，否则废黜，官吏畏罪希进，所散惟恐不多。知祥符县李敦颐，视前政独贷三之一，宰相怒甚，遂通判广信军。敦颐，字子修，棣州阳信人。苏文定公奏疏所言即此也。
太宗尝谓宰相曰：“流俗有言，人生如病疟。于大寒大暑中过岁，寒暑迭变，不觉渐成衰老。苟不竞为善事，虚度流年，良可惜也。”李文简书之《长编》，而《宗门武库》载五祖亦有此语。又唐《摭言》载赵牧《对酒诗》，亦有“人生如疟在须臾，何乃自苦八尺躯”之句。
中书侍郎旧称中书，今转为中书舍人之称。近岁有以六部侍郎兼中书舍人者，遂直呼中书侍郎，尤非是。官制：前左右丞、六部侍郎通谓之丞，郎今有称郎官，寺监丞为丞郎者矣，皆失之不考也。若称中书舍人为中舍，则《容斋》之辨之矣。
前代东官官于皇太子，皆称臣。隋开皇中，尝更其制，至唐而复。真庙为皇太子始辞之。
《临汉石经》与今文不同者殊多。《东观余论》略记之。如书女母翕侮成人，今作女母侮老成人。保后胥高，今作保后胥戚。女永欢忧，今作汝诞劝忧。女有近，则在乃心，今近作戕。女比犹念以相从，今作汝分猷。各翕中，今作各设中。尔惠朕曷祗动万民以迁今作尔谓朕曷震动天既付命，今付作孚。曰陈其五行，今作汨陈。严恭寅畏，天命自亮，以民祗惧，今亮作度，以作治。怀保小人惠于矜寡，今人作民，于作鲜。母兄曰，今作无皇曰。则兄自敬德，今兄作皇。旦以前人之微言，今作受人之徽言。是罔显哉厥世，今哉作在。文王之鲜光，今作耿光。通殷就大命，今作达殷集大命。《论语》意与之与，今意作抑。孝于惟孝，今于作乎。朝闻道夕死可也，今也字作矣。是鲁孔丘与，曰：“是知津矣”，今作是鲁孔丘与，曰：“是也。”曰：“是知津矣”。不辍，子路以告，子怃然，今作而不辍，子路行以告，夫子怃然。置其杖而耘，今置作植。其斯已乎！今作如斯而已乎！譬诸宫墙，今诸作之。贾诸，贾之哉！今贾作沽。恨不见其全也。
顾命一人冕执锐。《陆氏释文》：锐以税反。今礼部韵尹字下有钅允字注云：侍臣所执。《书》：一人冕执钅允。《古文尚书》亦作钅允，不知承误作锐自何时始也。
晁伯，字载之，《昭灵夫人祠》诗：“安用生儿作刘季，暮年无骨葬昭灵。”陆务观《黄州诗》：“君看赤壁终陈迹，生子何须似仲谋。”
自唐以纪年改梁州曰兴元府，本朝绍兴、隆兴、庆元诸府皆循用。故事县名亦多有之。独嘉州以庆元初嘉定府。越三十年方改元嘉定，与诸府不同。
韩文公记梦诗百二十刻须臾间。《方氏举正》载董彦远云：世间只百刻，百二十刻以星纪言也。《朱文公考异》云：星纪之说未详其旨，但汉哀帝尝用夏贺良说刻漏，以百二十为度矣。余谓：“董说固妄，夏贺良之说行之不两月而改，且衰世不典之事，韩公必不引用。”按：古之漏刻，昼有朝、禺、中、哺、夕，夜有甲、乙、丙、丁、戊。至梁武帝天监六年，始以昼夜百刻布之十二辰，每时八刻，仍有余分。故今世历家百刻举成数，尔实九十六刻也。每时余分别为初、初正、初刻，一日合二十有四，每刻居六分刻之一，总而计之为四刻，始合百刻之数。刻虽有大、小，其名则百有二十。韩诗恐只取此止，正不须求之远也。
熙宁间，赐岐王颢、嘉王κ玉带各一。二王固辞，不听。请加佩金鱼以别嫌。诏并以玉鱼赐之。王仲言《挥麈录》谓玉带为朝仪始此。其后尝赐王安石。安石以辞不从，不得已受诏。次日即释去。至徽宗朝以赐蔡京，京请佩金鱼以自别于诸王，从之。自是何执中、郑居中、王黼、蔡攸、童贯皆受赐。余按：唐永徽二年，敕问府仪同三司及京官文武职事四品、五品并给随身鱼。上元初，敕文武官三品以上服金玉带—元中，敕珠玉锦绣，既令禁断，准式三品以上饰以玉，四品以上饰以金，五品以上饰以银者，宜于腰带及马镫、酒杓，余悉禁断。《董晋传》谓五品而上金玉带。所以尽饰以奉上。《史》传载：赐玉带，及臣下私以玉带相赠，遗者班班可考。韩文公诗亦云：“不知官高卑，玉带悬金鱼。”则知唐已然矣。五代，汉隐帝尝以赏郭威之功，既又召杨辈数人悉赐之。然不足稽也。杨文公《谈苑》载：国朝赐带之制，谓驸马都尉初迁尚，赐白玉带。亲王皇族皆许通服雕玉、白玉等带，则不始于岐、嘉二王审矣。玉鱼，安重荣亦尝自为之。
或问陆文安公何不注释诸经以垂世陆曰：“六经乃注我者也。”
州县治率南向，然“南面”二字，人臣不得用也。惟山谷《送徐隐父宰余干》诗云：“地方百里身南面。”岂别有所本欤恨读书不多，不能详也。
《章贡志》谓汉高帝六年，命灌婴略定江南，令天下城县邑，始置雩都县。按《高纪》，六年冬十月但书令天下郡邑城而已，余皆无所见。雩都置县，《地理志》不书岁月，考纪及传，灌婴踪迹未尝到江南。凿空著书，可付一笑。洪驹父《豫章职方乘》亦谓灌婴在汉初定江南，故祀以为城隍神，今江西郡县城隍多指为灌婴，其实非也。友人萧子寿考《功臣侯表》，始知其为陈婴。盖婴自定东阳为将，属楚项梁，为楚柱国。四岁，项羽死，属汉，定豫章、浙江，封堂邑侯，都渐。颜师古谓：“渐，水名，在丹阳黝县南蛮中。”婴既定诸地而都之。《地理志》注：黝，音伊字，本作黟，其音同，始知定江南者为陈婴，流俗所传不为全无所据，但误其姓耳。
