碑記
靈濟宮記二篇
福郡之望邑曰閩，閩邑之望里曰積善。靈濟王祠，蓋一方之所仰焉，幬蔭而庇福者也。初年徼福丐靈之人，嘗有以鸞箕漬神者，一聯之詩，數語之讖，事跡靈驗，今猶記誦，而於文則未之聞也。至後鄉人聚首禱于祠下，顧瞻廟宇，瓦桶腐圯，像圖黯昧，因相謂曰：是可以致楬虔妥靈之意乎。謀一新之，而以箕卜神。於是剡剡揚靈，為文以示之，俾趣工焉。及工逸事遂，復有所謂神之告之，一言一話胥文也。嗣是而後，大篇短章，層見叠出。翼者肢熊，筆者腕脫，觀者瞳眩。而神之文浩乎，汪乎，如存碩靈黃而注，渤澥鄰之邑里，競相傳寫。且敬，且疏，且駁，且愕，是豈烟火食者所能道一語於其間哉。聞之向者，勑額之請，神之姓字莫，或前知父老，取姓枚之。既知姓徐，而詳則寶莫之聞。今也世美之源，靈跡之給，該且悉焉。神一而已，非固吝於前。是數年之請，而今焉為是，以震夫人也。毋乃斯文將興，神預有以發其祥，而闡其靈耶。抑神之意化，有所為而為之也。噫，是當有以諒神之心者，如湍逆流，喧虺澎湃，終不若中流滔之無聲。以文而示乎人，神蓋得已而不容已者也。三代無文人，六經無文法。上聖大賢，凡其著書以垂世者，非樂為是之衒齋也。君臣之分微，孔聖是以有春秋之筆。仁義之迹熄，孟氏是以有七篇之書。王道果行，蘭陵令之書，可不作也。禮樂且正，詩未亡，則文中子彭琹汾水之陽矣，元怪夫何有其化。今其傳後不寄之文，奚寄焉。神之心，前乎聖賢之心也。為之碑，而使之以知履歷。為之籤，而使之以知吉凶。山川之堙微也，為塞中之文以闢之。風俗之薄惡也，為《梁父吟》，以譏之。敬念消亡，士風頹靡，為《絕筆吟》，為《非神賦》以警之。以至《 獲麟》 之歌，自辯之文。變體之詩，雅正奇崛，千彙萬狀，如英章濩夏之迭奏於耳，如谷粟布帛之均適於用。文乎，文乎，篇章句讀云乎哉。夫使居是里之人，誦神之文，鑒神之心。一鄉之中，陶為道義。十室之邑，薰為忠信士焉。而學農焉，而畊工商焉，而役作貿遷闢爭也，而禮遜嚚訟也，而友助遊閑也。而力本則神，於是時，固可以遊於聖，不可知之天矣。何以文為神之署，碑陰曰：餘雖倣柳侯之萬一，不得文公以記之，何以示來者。今觀韓記之中，自子嚴父詔，婦順夫指，與夫入慈孝，出友悌之外，無長語。是神所托於後之文公者，不過以扶世教為念也。歟，余襪線短能，何敢望文公之萬一，黿眼蜩螝，非敢嗚於雷霆之下。顧念神自石晉開運，以入于閩。余之始祖，亦於五季由，固始而來閩。先代以來，或營其地，以建神之祠。或請於朝，而尚神之徽號。奉神之祀，玆有年矣。鄉人復相同志，而成輸換之事。來晜仍雲冀神之庇，未有涯也。余欲無言，焉得而無諸。若夫神之姓氏之稱世，系之美靈驗之事與。夫廟宇創立，修葺之年月，備見於神自述之碑。非牛馬走，所得以容其喙，是不過著神作文之意而已。俾一方之民，食我桑檔，懷我好音。果胥而道藝，忠信之歸，則瑤漿蠹勺不必實，醢豚甘鷄不必薦，溪毛燎水亦可荅神之心也。無教，則神之惠。人之貺也，亦無窮氣數，循環無往不復。神之文而發祥，闡靈於其前人，以文而蜚英，騰實於其後，將見天寵褒崇宣封，顯赫神之榮也。（廴十朔）紫凌青，施金斛椒，人之盛也。于是之時，必有大揮如椽之筆，以記之事者矣，余行當拭目以俟。罔俾文公，專美柳侯。
又
閩踰峽江而南，有山竦傑曰鰲峰。山之南，靈濟仙宮也。粵昔，叢祠陰跡顯著，國用其勳，民賴其庥，徽號褒加，祭式惟慎，至於今日，倚歟，盛哉。歷歲既久，廟之梁桶，侈剥不治，憑附丹青，漸已黯昧。時有鄉民詣祠下，枚卜乃事，見而相謂曰：是不足以揭虔妥靈也，完而新之，具尚一乃心力。神喜其不婉婉，未下為文，以勉之。於是裒誠鳩費，戒工度材，各肩其事，有而無怠。門之隘者，廣。池之涸者，聚。一木一瓦之壞者，易。彩以飾像，衣以章身。文曹武兵，亦加潤色。威狀赫赫，德揚明明。見者聞者，咸玆以恭。願樂其施，而工告成焉，時則秋八月也。功不自有，歸之於神薦。裸興俯具事以告，懷柔顯思，式告有相。載揚其靈，自序其所，出歷三代。至五季以來，啟烈壽後，所以委祉。今日廟食玆土者，有槩有詳，而為之記也。同事者愕然，視悚然，誦芒芒然。筆且曰：向者勑額之請，卜姓曰徐。是猶隱於聖，不可知之矣。今乃知出於偃王之裔，信有驗也。請神記之以石，昭冥冥而垂無窮。有是而後，文筆層現，易卦有籤，斷吉凶也。梁父有唫，亦勸戒也。非神有賦，昭冥漠也。塞井有入，辟禁忌也。若跋，若賦，若辨，若啟、若曲，若偈，千態萬狀，愈出愈奇。如倚空之岩，崒嵂巍峭。如怒風之濤，洶湧澎湃。噫，何其文也。夫文也者，在天為奎壁之精，在地為圖書之寶，在人為朝廷之瑞。今神也，恍惚之間，杳冥之際，影不可見，響不可聞，而乃顯之以文，何也。聰明正直，粹乎其嚴。威靈氣燄，赫乎其高。不可見，無所不見。不可聞，無所不聞。出乾入坤，窮今（廴十朔）古。察來彰往，顯微闡幽。故能泄天精，裂地寶，發人瑞神之文，神之德，與天未喪。文地不愛文，使人得以展布斯文。神也，遊於無聲無臭之天，可也。不屬之人，乃屬之神，可嘆也。夫鰲峰之精，龍首之英，必有瑰奇之士出焉。神其尚相斯文乎，不然何乃發其祥也。神之文曰：予所作，必有以為異日之驗，進身之階。神之詩曰：文章豈不貴，君子終豹蔚。豈我意哉。造化循環，無往不復，神而明之，存乎其人可也。其詞：
鰲峰蜿蜓，靈濟之宮。昭哉先烈，孝思偃王。
施祠洪綿，血食一方。四民地利，胥賴其慶。
懷柔左右，赫赫耿光。大掖斯文，以發厥祥。
顯相有嚴，報本孔臧。矢歌頌美。百世不忘。
修靈齊宮誌銘
人之所事者，神。神之所依者。人。時值初吉景辰，神赫厥靈，剡剡為文，以任而任於同事者。祇栗厥戒，夙夜不敢忘怠。是以粧褁聖像，乃命司服，其飭衣裳。既就，神自作履歷，刻銘諸碑。灝灝乎，噩噩乎，似非世俗語所能道。赫然驚人，其誰不敢不進其所有以為答。同事者謀曰：東西池涸矣，誰不足以壯祠宮之瞻視。外附之壁壞矣，誠不足以聳人心之畏敬。龍首之井，誠為風土之害，既廢矣。今塞斯井，鑿斯池，畫斯壁，以媚神意，亦將有利於人，其宜乎。同事曰：可。文章東閤二序之神，捷蒙塵久矣，時尚武事，有欲去之，而為尚武之謀者。其同事嘗聞孔子有言曰：文章必有武備，武必有文備。夫文治武功，相資為用，此百世不易之道，其可闕乎。故上宰福祿三星之祠，下土輔國安民之像，先文後武，各得其制。同事又曰：可。外有門閭之故觀，內藩翰之森嚴。簷版之丹擭輝煌，掖庭之粉黛冠絕。至於補葺罅漏，靡不究心。獨二庫卑污，不修且壞。鄉民大懼，不任一日，復與同事謀諸神曰：從事於斯也，久矣，欲已之，而不能休，此意曉然，神其知之。告我以文曰：修廟難，惟義之歸，敢不喻所指。於是椽棟之腐黑者，蓋瓦之破缺者，垣墻之凸凹不齊者，俱治而新之。神於此時，再降之記，命庫之名曰：堂東有親睦，西為燕喜。俾憑附之質得以宣，其列美矣，茂矣，諸好備矣。雖曰同事者之所協力，是皆神之靈有以使其然而然也。及將次就諸，請其額于本路官總管張公鐸，復尊祠曰宮。筆椽字斗，照人耳目。凡道路觀者，車乘填塞參日，莫不張大稱譽，竦然而增敬。東街之碑，神之所自序也。西階之記，人之所以贊厥美也。神之文章者，諸宮曰碑、曰記、曰籤、曰贊、曰文、曰賦、曰啟、曰表、曰卞、曰議、曰序、曰頌、曰詩、曰曲、曰行、曰說，其有集行于世，煥然而可述也。靈濟之封旌，褒前朝真人之號，道宣天休，厥德章明，垂譽終古。此黃髮耆艾野夫版尹之所願頌，非鄉人一詞之所能。既七日，復來與同事，謹以牲醑，用伸告成之禮。就位于庭，悚然深惟。三載考績，亦既勤止。惟神念厥功，必有以相之，使鄉人均蒙其福，世世承事，寧可不知所自耶。今欲刻諸石，以記其事。誠恐議者，以為專美之譏。姑誌歲月于靈濟宮，敢銘之曰：
受職九天，懼靈下土。神筆驚人，沛然莫禦。
飭以衣裳，為身之章。親睦燕喜，命名日堂。
傭役徵工，作新斯宮。四方雲集，至日訖功。
三歲考績，各恭乃職。其難其慎，惟和帷一。
神既安止，載人載喜。欽若玆教，是信是使。
惟爾有神。福及吾民。天鑒厥德，錫號真人。
圖像輝彩，洋洋如在。爾民報祀。萬世不怠。
後之君子，無廢成美。刻誌于壁，以贊攸始。
重修靈濟宮記
至元三十年十月，閩積善里，士交章君桂龍，以書奉靈濟王廟記來曰：此神筆也，里有古廟而無碑，屋且圯。夏五月，沈君建翁修而作之，桂龍與周仝等共謀而成其美。八月，工告訖功。神赫厥靈，載降之記，將刻石，命里林迪功延年書之，且屬予篆其額。春一不敢辭，署名惟謹。十二月，又奉古詩來曰：此神意之所記也，盍記諸。春一心已諾，而筆未暇。明年正月，親來徵諾，又出神所賜古今詩一篇，凡六十五韻。春一何與斯文，乃褥神之勤如此。昔江神嘗揖王勃而告之曰：滕王閣將作序，子往賦之。時主人已宿構於其婿。勃之文迺出不意，豈當筆者固有數於其間耶。於是焚香叩齒，取記與詩，端誦數過，絕不類烟火食語，而作曰：異哉，夫以聰明正直為德者，神之分也。以威靈氣焰動人者，神之餘也。廟自石晉開運以來，厥惟舊哉，諸君精白承休者有年矣。今日之事，敢問其所以然。章君對曰：神之文，不但此記此詩而已，前乎數年，靈明尚閟，隻聯片字，時而出之。今剡剡揚靈，燦然有文，與人相接。其所指歸，或勉以義，或誘以善，或勸以孝敬。至於遇事立言，則有《塞井》，文有《非神賦》，有《畫士傳》有《壁像贊》有《梁甫》等吟，有《獲麟》等歌。若序，若跋，若啟，若辨，若行，若曲、若頌，若疏，千態萬狀，愈出愈奇。聞其風者，贏糧而景從。苟以是心至神，各隨其所。扣而告之，一話一言，胥文也。桂龍與建翁等陟降左右，靡不夙夜因事而謁文，因文而證事，得手應心，如契如券，故叶力於此，以對揚神之休命。予又作而嘆曰：斯文其庶幾乎，天降時雨。山川出雲，嗜欲將至。有開必先惟鬼神者，得兆朕之先而文章者，神明之律呂也。自唐而後，國朝以科目取士，士生斯世，爭以文嗚。蜀之神有梓潼者，闡靈一方，專宰科名。九十四化之文一唱，蜀士敬之愛之，不啻如事父母。凡擢危科躋顯仕，不敢曰己之能，必曰神之賜。由此它方之為士，在在尸而柷之。梓潼之香火，遂遍天下。徽號之加，莫尊焉。今日之靈濟，即前日之梓潼也。梓潼顯於蜀。靈濟顯於閩。九十四化之文殆不足過，將見神之香火，亦猶梓潼之遍天下，豈但劍惠於一方哉。然斯文與天地，並未嘗一日泯沒。暫晦者必明，暫否者必泰，故神有以發其祥也。神碑既立，里之人士歡欣鼓舞。時周君莊翕，實獻碑陰之文，其言曰：嶽之神，必降而後生。申莘之神，必降而後生。尹今將生乎，抑將生尹乎。斯言也，蓋有以扶其手而擘其口者矣。地靈日彰，人傑日出，異時必將以文嗚。國家之盛，非惟為人士賀，尤當為神賀也。神姓徐，生為人，歿為神，功在國，德在民。世美之源流，廟封之次序，悉已見於神之所記。此但書修廟，降文，立碑之槩爾。章君又曰：向日敕額方請之時，神之氏諱莫能前知，父老取姓，枚卜之得姓曰徐，從而名之曰望。望者，言其德可配於四望，秩而祭之，宜也。今神自言吾為江王，諱知證。吾弟饒王，諱知諤。式克正名，而知本始。予嘗讀五代史，至吳之世家，於齊王係之以感慨。方其與劉威，陶雅等，佐行密起淮南，蓋一世之英雄也。及得政，如彼其專矣。然且奉楊氏諸孤而臣之，其視張文表之不事周保權，豈不相逕庭哉。宇宙無窮，往事塵土，而有子二王流芳百年，廟食萬世。嗚呼，齊王亦不死矣。時上元前二日甲子記。
靈濟真人序
神之氏諱爵里，載在五代史。晉開運之四年歲，真協洽皇靈，剡剡來降于玆，以羲曆策之，曆甲子二千之數有奇。嘉熙二年，蒙朝廷錫命，攷之祭法，宜在祀典。每遇三元、八節、甲子、庚申、斗降之日，人之有事於神，宿戒齋祭純素之道，惟神是守。守而勿失，與神為一。一其一，合乎自然而已。黃帝得之，以登雲天。西王母得之，以坐乎少廣。今神之精魄不爽其聰明，得之以與浮丘公王子，晉司馬子微、馮大和諸人，周游乎無極之天。聽之，不聞其聲，其聲揮綽。視之，不見其名，其名高明。四時得節，萬物不傷，利澤施於天地，後世其孰能知之。昔南華先生舉太宗師之言曰：有真人，而後有真知。屬者恭遇三十八代天師，宣授太素凝神。廣道真人，以其知之所知，每知之是為師乎。特為補奏天京江王，充九天金闕明道達德大仙顯靈溥濟真人，夫人許氏特授順助仁惠仙妃。饒王充九天玉闕宣化扶教上仙昭靈博濟真人，夫人陶氏特授善助慈懿仙妃。徽稱赫奕，為龍為先，使在天之靈得以宣其烈。今日太平，物無違拒，肅雨又陽，咸若有答。鄉士庶民，莫不忻忻然而踴躍，相與北向蹈舞、拜手、稽首，上祝聖壽無疆，且壹神德。願垂表後，刻在金石，序之以詩曰：
得一以靈兮，謂之神。神之為神兮，而能精。
窈窈冥冥兮，無為無形。有性有情兮，與道合真。
夫號真人兮，飛奏天京。特予功績兮，播於金石。
大仙上仙兮，昇入九天。雨暘不愆兮，掌造化之權。
爾民得保全兮，喜躍踴驅。執我豆籩兮，孰敢不虔。
靈德之淵淵兮，具頌是宣。刻石永堅兮，何千萬年。
明遠完教之玄法師福州路道錄劉景福撰。
鰲峰神秀圖記
閩城南，大江自西而東，曰峽江、度江。又二十里許，有山曰鰲峰。擅群山之勝，逮諸水之會，而祠在焉。其旁屋宇，星聚棋布。神依人之居，而歲時伏。臈牲肴粢盛，獲食其土。人賴神之休，而長幼樹畜，率無水旱灾殄之虞，獲安其生。此神人，並立實陰陽至理，世不能廢也。鰲峰二神，相傳徐姓，南唐知誥諸弟，長知證，稱金闕真人。次知誇，稱玉闕真人。謂在唐世，嘗將兵入閩過漳討賊，次鰲峰，有功。仙在芝嶼，天燈、天樂降其地，遂祠之。按史，知證，溫弟五子也，封江王，改封魏。知誇，溫弟六子也，封饒王，改封梁。閩國王延政、延曦弟兄不協，國日亂。唐遣其將查文逐之，乘勝克泉漳諸郡。不書王在行。御史失之歟？以鰲峰秀拔奇偉，山川融結，宜神所憑托。神擁山川，明豐而禳祈，祝禱，若神所荅譬。玉在山，而木潤。珠在淵，而水輝。厥理有繇，矧生功德。其鄉歿，而祠之禮也。翰林待詔長樂高廷禮氏，其子熊，走禱祠下，肹響相通，如承面諭，（言十亢）徵諸事，豪髮弗爽。特詔因寫鰲峰神秀圖，以報靈貺，第徵子記之，并述其槩，以告于鄉人。
水樂九年九月望日漢府紀善翰林院脩撰儒林郎閩人王褒記。翰林院待韶長樂高廷禮畫并書。
