第四 且先示其行相
云何無明（一由前云永斷〔恐〕謂定有可斷。故推至空。二由此是八萬塵勞之根。十二因緣之首。恒沙煩惱由此而生。塵劫輪迴由此不絕。今欲示妙門。若不推破。即所作盡屬顛倒）。善男子。一切眾生。從無始來。種種（如下所明）顛（心識狂亂）倒（背覺合塵。倒有所執。顛但荒犯。由顛故倒。如由迷真故執妄也）。猶如迷人四方易處（既以東為西。即三方必皆移易）。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相（四對顛倒。一四大非我認為我。法身真我而不認。二四大如幻本無而見有。法身本有而見無。三妄念非心認為心。真如了然而不能認。四妄念如珠中色。全空而執有。真心如珠明。實有〔有〕而見無。既四雙八隻不同故。〔苗〕云種種）。譬彼病目。見空中華及第二月。善男子。空實無華。病者妄執（例此應云月實無二。捏者妄執。皆喻性無質礙。無心妄念。迷者妄執也）。
無明都作塵勞本 執妄迷真只是伊 十二因緣為上首 百千煩惱總能持 無始已來種種倒 一方易處四方移 妄認四虵為我相 仍將六識作真知 不知六識全虗妄 離却根塵無所依 譬彼空華第二月 無中執有實狂癡 二月展轉囗倒見 及反示展轉相依
由妄執故。非唯惑此虗空自性（虗空無生。妄見華生。是迷惑虗空之性）。亦復迷彼實華生處（翳乃實華生之處也。非謂真實華。法合。應云非唯惑此真空自性。亦復迷彼身心生處）。
第五 二 約空華說
推逐空華因患翳 推翳良由有眼睛 眼若本無無所翳 昭中無因翳何生 即知根境因迷執 迷執唯依本覺明 本覺若無如木石 木石何曾有妄情
第六 二 約二月說
二月依於第一月 又因捏目見雙形 離於本月兼人眼 審思二月體何成 真月既為妄月本 妄心還說本心生 覺者若能如是悟 自知萬像是空名
第七 二 當第三結其過患
由此妄有輪轉生死。故名無明（由此無明。執身心為我。對違我順我之境。便起貪瞋。貪瞋即造業。業成便愛執。愛執中還迷。迷還貪瞋。展轉如此。故云輪也）。
萬象空中執萬形 由斯所以號無明 無明昏闇痴狂故 貪瞋癡慢自然生 生即自然常造業 業招影響應形聲 無始至今不肯歇 井輪蠶繭亦難名
上說行相了。此後顯其本空。於中二。今此。
第八 四 生約夢喻以顯其空
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒。了無所得（於中兩門讚述。一直述虗妄。二推窮歸真）。
無明雖是妄根抹 即此無明體自無 從無忽有雖無體 能生三細六般麤 麤細技苗迷是本 細麤本末總空虗 本自不生無可滅 看看與夢有何殊 如人身在家中臥（如來藏在纏） 佗方別見有形軀（阿賴耶等諸業識異熟身） 或即歎娛或苦惱 惑愁或喜或榮枯（五道業別報也） 或見威雄為國主（喻人天別業總業） 或遭使役使人奴（喻三途別業總業） 如此夢身兼囗事 忽然醒覺悉無餘
此後展轉推窮。歸於真性也。又為二唱。喻二法。
第九 二 喻說也
謂先推尋誰見夢之境界。若言是牀上睡人見者。睡人眼合。何能見夢境。又夢境在諸方。睡眼在家中牀上。何能迷見。如此推之。乃是夢人自見夢境也。睡人在家中。夢人在他處。故知睡人夢人義用不同也。又推夢人從何而有。乃從夢想而變起也。又推夢想從何而有。乃從夢人而變起也。又推緣起虗事。人是實體。故知睡與人二字義又同。雖離人無睡。不可喚睡為人。
推尋夢境誰能見 見者應知是夢人 推逐夢人因夢想 又推想在睡眠身 依身（本覺真如）而睡（根本無明）睡為夢（八識） 夢睡皆虗身乃真 真性無明兼妄念 細詳此喻最為親
第十 二 法說也
（從此推究自身。喻極理最直見真性）。
推逐根塵（夢境）因妄念（夢想） 細尋妄念託無明（睡也） 無明無體依真性（牀上本身） 若無真性即無情（本不無佛性也。無分別情識） 情如夢想迷如睡 性如牀上本身形 睡覺夢空身本在 迷除念滅性圓靈
第十一 二 約空華喻。以顯其空。兼通伏難
如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故（前說生死此無明。今既云無明本空。復由何而輪轉生死耶。故佛自答云）。一切眾生。於無生中。妄見生滅（無明生死本來都無。於無生中。而橫見生滅）。是故說名輪轉生死（前就橫見故說有。此就實論故說無）。
迷妄本空不可斷 方知圓覺妙門開（若見有煩惱可斷。斷盡方名妙覺者。即是法執。亦障圓覺之門。未名開顯） 空華似滅無生滅 睡夢醒來非來來（非其夢身滅去。本身出來也） 眾生未遇善知識 無中執有實堪哀 狂受多生生死苦 由斯故說妄輪迴
第三釋成因地（上來所說。妄空真有者。有佛〔無〕性相本然。今明依此通達。心意冥符。方成本起因地。正答所問）文三。今。
第十二 三 當第一依真悟妄頓出生死。第二展轉拂迹釋成正因。今合為一唱也
善男子。如來因地。修圓覺者（牒前所標。即依真也）。知是空華（悟妄也。餘下皆頓出生死）。即無輪轉（無生死之法）。亦無身心受彼生死（亦無受生死之人。若言我免生死。即還是我相）。非作故無。本性無故（非作觀行故。破除始無。本性空寂。本來無故。此下展轉拂迹也）。彼知覺者猶如虗空（拂覺妄之智也）。知虗空者即空華相（泯其拂心）。亦不可說無知覺性（遮其斷滅）。有無俱遣（總結離過）。是則名為淨覺隨順。
如來因地修圓覺 知是定華離我人 無有身心受彼苦 不關修證本來真 能知覺者還空寂 悟空寂者亦同塵（同塵境而已） 然不說無知覺性 性空本覺離緣因 翳華盡處寧無眼 夢睡醒時是滅身 但遣有無隨順覺 毗盧法界本木均
第十三 八 當第三徵拂所由。釋歸圓實
何以故（生死身心幻妄。狂說全空。能覺知妄空之智稱理。因何亦同妄法而遣。此下釋也。有二句。明諸法云）。虗空性故（一切法空也）。常不動故（一切法寂也。此下皆顯一心也。於中二。初一句總名體云）。如來藏中（論指一心為如來藏故。此下釋義類也。於中有二。初二句顯空義云）。無起滅故（釋上所智生死等）。無知見故（釋上彼知覺者如空等此下釋不空藏云）。如法界性（藏如界者。在有情名藏心。在無情名界性。又界性又界。則情器交徹。心境不分。藏則直說清淨心體。藏即能造善惡。界則無非此義。藏心剋就根源。界性渾其本末。渾則普該之義易信。剋即周徧之理難明。故指藏心。如法界性。亦乃攝其二義之別。歸於一體之同。方顯覺妄因依。誠非究竟圓實也）究竟（竪窮三際。始終常然）。圓（徧空）滿（眾德具足）。徧十方故（無邊際也。良由如來藏性。本自如斯。豈須減舊添新。滅惑生智。是以三重泯絕冥合覺心。將此為本修行。始得正名因地）。
生死身心仛說妄 如何知覺亦同倫（倫等也。此是徵也。下是釋釋中初二句。釋上所拂諸法。餘皆顯一心。且初云） 只為從緣無自性（如上覺等一切法。皆從緣起。故無自體） 性空（虗空性故）不動（常不動故）悉平均（由空寂故。皆平等也。此下二顯一心。初句標指云） 如來藏者一心是（楞伽云。空寂者名為一心。一心者名如來藏。論中亦然。藏有三義。初且列云） 真含於妄（一含攝義也）妄含真（二隱覆義也） 仍有出生無盡義（三出生義也） 義門三段悉應陳（結數標說也。初四三句。且釋隱覆義云） 眾生皆是如來藏（藏如來故也。理趣般若經云。一切眾生。皆如來藏） 煩惱之中具法身（勝鬘云。如來法身。不離煩惱藏。名如來藏也） 九喻經文一一辨（如來藏經云。一切眾生。貪瞋恚痴諸煩惱中。有如來身智。乃至常無染污。德相具足。如我無異。便以九喻喻之。萎華佛身二巖蠭淳蜜。三糠糩粳米。四糞穢真金。五貧家寶藏。六菴羅內實。七弊物金像。八貧女王胎。九焦模鑄像） 塵中佛德不同塵（經云。常無染污也。此下二釋含攝義也） 含攝十方凡聖等 何論國土與人民（論諸皆如來。含攝身相國土。神通光明。佛性論云。一切眾生皆在如來智內。故名為藏。此下三釋出生義云） 悟即出生淨善法 三乘因果及天人（十地論云智能生無漏因。是亦能生成人天道行。上釋名了義。次下二句釋行相云） 其有隨緣不變德 妄中成事體空神（空而成事。事又常空。故知神靈也。此二句釋業用。初明真如業用云） 能持（持自體恒沙功德。從本來不失不懷）能禦（禦〔客〕塵沙煩惱。無始已來。不染污）升沉界（升者真實功德也。能持之不失。沉者虗妄煩惱也。能禦之不染。故知具如與妄想。見升沉之疆界也。此下明生滅業用也） 能造（楞伽云。如來藏是善不善因。能徧興造一切趣生。若生若滅也）能修（能知真達妄。發心修行。論云。能知名義。為說真覺等）染（造善惡）淨（修六度）因（通六二） 如上眾多真妄義 因依對待故云云（染淨緣起門中義也。雖說真如。由對緣說） 若就如來藏自體 無思無說欲何詢（攝歸經文大意也。由此故經說。彼知覺者。皆如虗空。如來藏中無起滅知見。乃至如法界也。下具釋之云） 此中本自無能所（能知之智也。經云。無知見故。所知生死也。經云。無起滅故） 不空空義不客新（勝髮經云。二如來藏謂空不空。空者不無妄。不空者。本具德。故不別客新生功德也。上云無能所及下二句皆是空義） 豈屬聖凡并染淨 誰能造業及修真（凡染及造業字。皆屬所知之起滅。聖淨及修真字。皆屬能知之知見。故經云無也。此下四句。皆不空義。釋經中後三句也） 體同法界真如住 情器融通不可分（釋法界行相也） 橫徧（徧十方故）竪窮常（是究意義）究竟（本文） 十方圓滿（六字皆本文。但不次也）悉彌綸（圓滿之相）
第十四 二 當第四段結牒問詞
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。
汝問如來本法行 如來因地只如斯（是則名為因地法行） 菩提薩埵（此云菩薩）皆修習（依此修行） 末世眾生（本文）亦可依（如上所住） 於大乘中發淨（本文）意（心也） 求同正聚離邪師（不隨邪見） 汝等會中諸法眾（指前文） 流傳此法句參差（義說）
南無大慈大悲（云云十二禮）。
