至心懺悔
夫懺悔者。是發行之初門。進修之要路。止惡行善。莫先於此。懺是懺謝之名。悔以悔責為義。前心起妄。逐境生情。後意覺知。依真懺洗。克己照事。改志懲非。追變往心。預遏未犯。然我等設便知真悟妄。發菩提心。且未階聖果已還。皆屬不定之聚。若不諦觀罪本尋究妄源。但仛中庸之心。常懷易染之性。則猶如輕毛當路隨風東西。遇善或即超昇。遇惡未免沉溺六塵擾擾知起何心。六道茫茫知落何道。必須細推本末。察獲根源。懺業懺心。如理如事。且生死苦樂之報由有漏善惡之因。善惡之因由貪瞋之念。貪瞋之念由是非之心（痴也）。是非之心。由迷真執妄。迷真執妄即是根本無明。根本無明前已如理懺竟。今當次懺是非之心展轉枝末。展轉枝末即是前門所說煩惱業報三種之障。言展轉者。此是三種障。更相由藉展轉而生。故經云。由煩惱故以起惡業。惡業因緣故得苦果。煩惱即是此貪瞋痴。貪瞋痴心若偏多者。各攝二萬一千煩惱。若等分者。共攝二萬一千煩惱。故成八萬四千煩惱。不離三毒之心。此從根本不覺而起。良由根本迷真執妄。妄認我相。故貪彼順情以潤益我。瞋彼違情恐損惱我。愚癡之情種種計挍。故知三毒必藉迷真。所以經云。無明是種。既有三毒。即受色貪財故。行婬盜妄言綺語。種種追求。復由瞋此恨彼故。有煞生相行相爭兩舌惡罵毀傷百種。損惱多端。皆由不識因緣。不辨邪正。況勞心作偽。愚拙轉增。故言三毒起於惡業（然三毒亦起有漏善業。及不動業。今且舉所應懺者）。夫作業夢報。猶如影響。應於形聲。其體雖空。應無差失。由前惡業成就。感地獄餓鬼畜生。縱罪畢為人。亦有種種餘報之苦。是故經云。十不善業。從三途出。生在人中。各有二種餘報（云云如下所引）。故知三障展轉相由。煩惱為初。今當先懺。然此煩惱。諸佛菩薩入理聖人種種訶責。詺此煩惱。以為冤家。能斷眾生慧命根故。亦名為賊。能劫眾生諸善根故。亦名瀑河。能漂眾生於生死海故。亦名羈鏁。能繫眾生於生死獄。不得出故。所以六道牽連。四生不絕。惡業無窮。苦果不息。當知皆是煩惱過患。是故我等。今時先懺三毒煩惱。就三毒數。貪愛為初。欲去其根。先懺貪愛。然初發業能是無明潤業受生。由貪愛無明理懺。雖達其空。貪愛習成。雖為頓盡。如衣染香去氣存故。須發猛利之心。懺除割捨。然所貪欲境。但誰愚夫。智者審思。都無實味。如犳咬枯骨。骨刺齒傷。血出自霑。謂言骨頭有味。貪不覺痛苦。咬不休。唯自損傷。竟何所益。貪欲亦爾。繫縛不休。見世疲勞。多生受苦（舍利弗問。佛為根繫於境。唯境繫於根）。是故佛言。根亦不繫於境。境亦不繫於根。但由貪愛故。根塵相入境。互相參。意識昏迷。不得解脫。譬如農夫所使黑牛白牛。耕田之時。中有羈鞅。兩皆難脫（然非黑牛繫於白者。亦非白牛繫於黑者。但由羈鞅。故皆相繫）彼此牽連傳不白牛在羈鞅。故皆貪愛。羈鞅不殊。無始已來。牽連難捨。今恐悟後此念還生。要須建志運心。察其過愚。
上來雖已懺謝。猶恐未表虔誠。今更至心重說偈曰。
貪愛無明發潤業 無明已懺未除貪 衣中香氣猶難出 欲境凡情豈免體 情體弊色心虗悅 犳咬枯骸血自甘 生死無窮緣此愛 牽纏不脫類地蠶 白黑二牛常互縛 根塵兩法鎮相參 若不懺除貪愛罪 縱修萬行亦無堪 我今誓志常判割 藏識之中莫不含 五根六塵如幻影 身心清淨似澄潭
懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧舍那佛。
已懺貪愛罪竟。次懺瞋恚。瞋恚之毒。傷害尤多。貪愛紐徵尚客勒剋。瞋心卒暴。誰敢與言心似火湯口。如刀劒。故知瞋恚難卒制除。須於未起之前。觀察所瞋之境。且聲如谷響色。如空華。空華好惡不殊。谷響高低無異。即如愛惡之境讚毀之聲。無不是空。何瞋何喜。從來迷倒。遂境情生。今日悟之。寧客更執誓修忍辱。以塞瞋源。擔習慈悲。轉除恚本。
上來雖已懺謝。猶恐未表虔誠。今更至心重說偈言。
無邊煩惱雖皆惡 惱害偏多最是瞋 一念能生八萬障 一言能殺百千人 暴風卒雨渾難進 努氣膖腮不易親 刀遂語生如斬竹 火從心發欲燒身 谷響已知讚毀等 空華又覺順違均 從今懺却瞋心罪 修習慈悲作佛因
懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
已懺悔瞋恚罪竟。次懺愚癡。愚痴者亦是邪見之類。但約利鈍故說二殊。觸事生情。是境皆執所解僻謬。總名為癡。不必如牛羊之徒。方名癡毒。此癡行相比於無明。總別意殊。本末義殊。無明但迷真。我真空都執內身外境癡。則隨於一事種種生情。行相已知。必須改悔。歸於善友。習學大乘（二乘未免）。但親近佛法僧三寶。同深必自得聞思修三慧。其定慧光既發。癡想何存。決運此心悔前下劣。
上來雖以懺謝猶恐未表虔誠。今更至心重說偈曰。
三毒已除前二毒 還須相次懺愚痴 愚痴不必如禽獸 情現良由帶是非 互執有空頻闘諍 僻論因果妄情疑 棄背正緣輕正法 尊來邪教事邪師 速訪其宗相稟學 勤尋善友早歸依 滅劫多生邪見種 入佛知見正思惟
懺悔已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
（無明貪等兩重。已如上來懺滅。業報兩事尚未懺除。但時眾疲厭。留待別時。今且修畢其餘法事）。
至心發願
願弟子等。從此懺悔三毒之後。生生世世。安住菩提之心。常修悲智行願。速入菩薩離垢之地。性不含欲。於他財他所資用不生貪心。不願不求。又願永離瞋恚。於一切眾生。恒起慈心。利益心。哀愍心。歡喜心。和潤心。攝愛心。永捨貪恨怨害熱惱。常思須順行仁慈霑益。又願永離邪見。住於正道。不行占卜。不取惡戒。心見正真。無誑無謟。於佛法僧。起決定信。乃至意業。隨智慧行。慈悲喜捨。救攝一切。
上來雖已發願。未表虔誠。今更至心重說偈言。
願我懺餘三毒後 飜作菩提三種心 大悲智願不虧危 貪愛瞋痴無起作（准華嚴宗受菩提心戒文。以大悲大智大願三心。為菩提心體也） 貪念全成大願樂 樂修一切諸善因（起信論云。樂修一切諸善行。華嚴疏。配為菩提心中大願心也。文與願樂義不異也） 瞋心變作大慈悲 悲愍有情相度脫 癡毒翻為大智慧 了達無邊妙法門 此三念念在心時 即是菩提心顯發 但得發斯三種念 自然引起六波羅 六波羅蜜藉三心 六道因緣在三毒 三毒已息三心具 六道因亡六度圓 從今乃至證菩提 世生世生無間斷 且願此生無障難 免令來世乏資糧 臨終了了不昏迷 自在隨心寄生處
發願已。至心歸命禮本尊毗盧遮那佛。
○白眾等聽說經中無常偈
凡聖本同常住性 凡夫執相遂無常 六道三途逼迫身 世生世生老病死 此老病死皆共嫌 形儀醜惡極可厭 少年客貌暫時間 不久咸悉見枯羸 假使壽命滿百年 終歸不免無常逼 老病死苦常隨遂 恒與眾生作無利 應當親近善知識 念念勒修常住因 捨無常色獲常色 受想行識亦如是
圓覺道場禮懺禪觀法事卷第四
圓覺道場禪觀法事禮懺文卷第五
終南山草堂寺沙門 宗密 述
第六上
（普賢章。九唱二十二偈。懺身三三四）。
歎佛
（華嚴經第五十。讚述如來出見法門）。
如來應正等覺。以無量法而得出現。非以一緣。非以一事。如來出現而得成就（總相標也）。所謂與大法雲。雨大法雨。能滅一切眾生煩惱（一也）。能起一切眾生善根（二也）。能止一切眾生見惑。能成一切智慧法寶（四也）。分別一切眾生心樂（五也）。雨大悲一味法水。隨其說法無量差別（六也）。先起菩薩諸行智慧次起緣覺諸行智慧。次起聲聞諸行智慧。次起其餘眾生有為善根諸行智慧。一味法雨。隨器差別（七也）。
普賢章
九唱二十二偈。徵釋用心（菩薩疑頓悟漸修。相一違故。佛為通之也）。
至心歸命禮 問悟修方便（云云）（後有一禮。同此餘。毗盧遮那佛准常）
於是普賢菩薩白佛言。大悲世寶末世眾生修大乘者（有正因性。能發心者）。聞此圓覺清淨境界（過正緣聞了義）。云何修行。（指上正因正緣具者。用心之門。若未知覺性本圓。妄本如幻。即無此疑。只緣已知法空。却疑修行之義）世尊若彼眾生（指聞前段經之人也。為作四重門）知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻（一幻幻何修問也）。若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻（二斷滅誰修問）。若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫（三遮不修之失）。願為末世一切眾生。作何方便。漸次修習。令諸眾生永離諸幻（四請修之方便）。
此一段經有兩偈讚。
第一 三 正述經文
開示前章已頓悟 從斯已下漸修治 普賢諮問如來者 漸修頓悟似相違 既知生死皆如幻 能知之智亦如斯 云何以幻還修幻（一述幻幻何修問也） 幻滅修行復是誰（二述斷滅。誰修問） 若總不修何解脫 悟來何異昔迷時（二遮不修之下修） 願起慈悲哀末世 由開方便普令知（四請修之方便）
第二 三 別釋幻義
（幻者。謂世有幻法。依草木等幻。作人畜。宛似往來動作之相。須臾法謝。還成草木。然諸經教。幻喻偏多。良以五天此術頗眾。見聞既審。法理易明。及博此方翻成難曉。今依古師。解華嚴如幻之文。法喻各開五法。喻中五者。如結一巾幻作一馬。一所依巾。二幻師術法。三所幻馬。四馬有即無。五痴執為馬。法中五者。一真性。二心識。三依他起。四我法即空。五迷執我法。下諸幻喻。皆倣此知）。
普賢舉幻彰於法 學者須知幻術功（上說幻義有五。今具配之） 幻術（第一義如心識）能將巾作馬（第二義如本性） 宛然馳驟眼珍瓏（三如依他起法） 幻馬是空看似有（四也如本理事） 真巾是有隱成空（五也計執執） 本惟如巾難可信 諸緣似馬易相從 幻智若修幻妄體 前馬應尋後馬跡 舉此因由將白佛 真緣理例稍難通
次下如來讚問許說。及正說四段之中。初二段也。
爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。修習菩薩如幻三昧。方便漸次。令諸眾生。得離諸幻（讚問）。汝今諦聽。當為汝說（許說也。此後正說有四段之文。今此中有兩段也）。
善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有（一標。幻從覺生。以為義本）。幻花雖滅。空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心盡不動（二幻盡覺滿已釋前疑）。
此段經有四唱禮讚。
第三 二 且略銷文
佛言汝等能徵問 今說當須審諦聽 無始無明（偈云。無始幻無明）諸幻化（洞了幻化故） 皆依圓覺妙心生（皆生如來圓覺妙心） 幻智對治幻妄想（眾生幻心。還依幻滅） 二幻皆除覺轉明（諸幻盡滅。覺心不動） 譬彼空華空裏滅（猶妙幻華。從空而有。幻華雖滅） 虗空豈可亦相傾（空性不壞）
此後徵釋。初幻從覺生之疑難。
第四 二 疑幻化雜穢
無明從淨覺中起（二句）。故總相略通（六句）。
妄染如何起淨中 此言難曉更通囗 推尋方法惟心義 展轉相資有八重（一小乘段說一心。二相見俱存為一心。三攝相歸見為一心。四攝所埽王為一心。五攝七埽八為一心。六攝藏識歸如來藏為一心。七泥染淨唯是一心。八總該萬有為一心） 真心常住常清淨 無始元來凡聖同 為具隨緣不變德 靈明不礙見樊籠（釋展轉八重之意也）
第五 三 別相依流具通
眾生心是真如佛 與佛常同法界家 迷之故號如來藏 雜妄便名阿賴識 法爾能生分別性 見諸根境轉芬葩 不知此等從心變 執為我法展群邪 我身即起貪痴恚 心心造業覓奢華 業熟受身如影響 循環生死永無渥
上二唱皆釋幻化生覺心了。
第六 三 別釋依幻智滅幻心
心智滅已。而覺心不動。
已說依真生妄染（結幻從覺生也） 次論友妄却歸真（標幻盡覺滿也。次下釋文有四重。皆是幻法。一根。二本無明貪瞋痴。三切業。四所受報也） 了悟本心翻不覺（一也） 發起菩提妙覺因 因是三心悲智願 用翻三毒愛痴瞋（二也） 勤修六度除諸業 六度圓成業自論（三也） 業已倫亡不受報 盡超鬼畜獄天人（四也。故云諸幻盡滅也。諸謂四也） 始覺其符於本覺 是為無上法王身（覺心不動也）
此下第三展轉離幻。正示用心。於中二。一法二喻。
善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離（此下密顯真覺）。得無所離。即除諸幻。
第七 二 法說
上答悟修違妨難 從慈委示用心門 應當遠離諸塵境 能離之心亦勿存 展轉妄情離細念 心無寄託絕塵痕 得無所離除諸幻 念盡方能合本源
譬如鑽火兩木相因火出。木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。
第八 二 喻說
除幻重重文義隱 更將鑽火喻彰明 諸木本來含火性 功力鑽研火即生 火從木出還燒木 知因情顯却除情 燒木盡時火自滅 破情空處智還其
