初知心稠林中三。初一句總標。二所謂下別釋。三如是下總結。標中云種種者。略顯則十種。廣辨則有百千萬億故。是中一一皆云相者。行相義也。別中。論經有九。攝之為八。令有十句。可攝為九。謂前八各一。後二為一。遠云。八中。前四忘心。後四真心者。此判未定。所以者何。謂三中不壞非唯妄故。四無形覺。論云第一義相故。又論云以自性清淨心故。第六第七染不染故。心練故。此二句煩惱染示現。第八句隨道故生染示現。釋曰。詳論所解真妄明矣。就九中。初云雜起者。雜相故。謂八識緣境各異名雜。雜即差別。並頭生名起故。云心意識六種差別。謂心及意并六識故。釋心意識異同如常。可知。二速轉是行相者。謂四相遷流。是行剎那生滅。一滅已是遷速。況一剎那。復有九百生滅。此速轉極也。三壞不壞者。前句顯行心速轉故名壞。此句顯行心正為生等相轉時。能轉所轉俱不可得故。名不壞。此句。論經元脫。全本與晉並有故。前科十句。論攝為九。此與古說不同是也。四無形質是第一義相者。觀彼心離心。心身不可得故。五無邊是自相者。順行無量境界取故。謂心隨境界。無限而取。此唯心之所能。故云自也。六清淨是自性不染者。謂本性清淨故。七垢無垢是同煩惱不同煩惱者。在纏而不染故。八縛不縛是同使不同使者。謂心與貪相應。同緣愛境。境縛心故。名為同使。與此相違。名不同使。餘使餘縛。准此應知。下二句合為第九句。言幻所作隨諸趣生同是因相者。謂菩薩以悲願受生。餘眾生隨身業生。此二受生心俱是感當報之因故。然菩薩不自為己求於生處。但有利樂眾生處。願生其中。生既不定。方所隨緣而現故。云幻所作也。餘眾生生皆隨自業。業不離繫故。云隨諸趣生。
第二知煩惱行稠林中。文三同前。別釋中九句。論攝為三。謂初二各一。後七為一故。初一久遠隨行者。謂遠入乃至有頂故。小宗中說。惑最後邊。是有頂地故。依大乘宗。至金剛心。但緣界說非根地惑為最後邊。大小通說。理亦無違。二無邊引起者。修諸善根時。煩惱隨行難知故。謂惑因脩善起此惑細難知也自下七句分三。初三明煩惱深。次二約生顯煩惱。後二約業明煩惱妄根。初三中。一俱生不捨者。是隨所縛故。謂所緣縛心不得自在。由貪等俱不相捨故。二眠起一義者。是以何縛故。謂隨眠與現起種現各別。惑性是一故。此中現行是使。以有使故。不得解脫。言煩惱使一義者。舉經會釋。謂此辨煩惱何故說使。以是一義故。若一義者。何故下文復明使行。使但有繫縛義及隨逐義。此依前義。下約後義。故不相違。三與心相應不相應者。是所縛事。謂若心與惑不相應者。可得解脫。不爾縛。次二句約生明煩惱。一隨趣受生而住。二三界差別者。論合釋云。謂身是生道界因故。上句道生。下句生界。後二句約業顯煩惱妄根。一愛見癡慢如箭深入過患者。於三分中。業因障解脫故。謂愛是欲求。癡是有求。見是耶梵行求。俱障解脫。其過如箭入木深難出。彼入惡道亦爾。二三業因緣不絕者。隨順世間身口意業故。不斷起因故。謂憍慢愚癡造重罪業。而煩惱是三業造罪因故。云是不斷起因也。後總結中。云八萬四千者。依賢劫經。世尊一代施化。總有三百五十度功德。始從先輝光極度。終至分布舍利度。一一各以六度為用。則為二千一百。以此對治四大六衰十種惱患。即成二萬一千。四大是內報。六衰是外塵。衰損善法故。以此二萬一千。各化四種眾生。一多貪。二多瞋。三多癡。四等分。總成八萬四千諸度法門。能障之惑即是八萬四千煩惱。下業等諸門亦爾。並准知之。
第三知業稠林中。文三同前。就別顯中十句。初善等者。道因差別故。謂通說三性。為六趣因。故云差別。引業唯善惡。滿業通三性。名言熏習中。表義唯無記。顯境三性故。又准俱舍十七。以三性因。對五種果。分別說有無記業故。彼頌云。善等於善等。初有四二三。中有二三四。後二三三果。五果謂異熟。等流。士用。增上。離繫也。論曰最後所說皆如次言。顯隨所應遍前門義。且善不善無記。一一為因。如其次弟。對善不善無記三法。辨有果數。後例應知。乃至釋第四句云。後無記業以善法為二果。諸士用及增上。以不善為三果。除異熟及離繫等流。云何謂有身見邊執見品。諸無記業。以諸不善為等流故。以無記為三果。除異熟及離繫。二有表示等者。自性差別故。此有二種。一籌量時。二作業時。籌量在意地。有審慮決定二思。作業在身語。各唯動發思。此中意顯三業業體皆思為性故。云自性別也。又若通說三乘。則唯身語。若唯菩薩。則通在意地。表業如此。又小宗身語二表。即色處聲處。以為其性。身語色聲。即二業體。意相應思為意業體。大乘不爾。色聲二處。是身語表。而非二業。以身語二業思為性故。成唯識云。動身之思名為身業。發語之思名為語業。以身語色聲是無記故。若廣分別。如餘處章。三與心同生等者。方便差別故。謂心共生熏心不別生果故。明此業思與意識共生。隨其善惡。生已即熏本識。成種種似能熏故。云不別生果。此釋不離義也。四因自性剎那壞而次第集果不失者。盡集果差別故。謂無始時業自然念念滅壞。而集果不失故。云有為作業者。釋自然滅壞。謂有為法必無常故。因盡集者。顯功能不已。釋集果次第。此念念滅因全能引果也。五有報等者。已受果未受差別故。謂過去報業現在已受。名為有報。過去後報果現在未受名。為無報。非謂全無。約已未說故。六受黑黑等眾報等者。對差別故。謂黑業對白業。白業對黑業。不黑不白業。對二業。二業對不黑不白業。此中重言黑白者。各因果二故。言對二業者。前單黑白業故。雜集第八云。有四種業差別。一黑黑異熟業。謂不善等由染污故。不可愛異熟故。二白白異熟業者。謂三界善業不染污故。可愛異熟故。二黑白黑白異熟業。謂欲界繫雜業善不善雜故。如何一業亦善不善。此約意樂及方便故。總說一業。非據一剎那業即善不善。謂或有業。意樂黑。方便白。謂如有一。為誑他故。先現其相。令他信已。行於慧施。方便黑意樂白者。謂如有一。欲令于門徒等遠危處安。由憐愍故。現發種種身語麤惡。遂於此時。發生雜染。四非黑非白無異熟業者。謂無漏業故。又俱舍第十六云。諸不善業一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故。色界善業一向白不雜惡故。異熟亦白。是可意故。契經中說。有處亦說。欲界善業名為黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。愛非愛果雜故。此黑白名依相續立。非據自性。以無一業及一異熟是黑亦白互相違故。七如田無量者。因緣差別故。謂隨多因緣。皆能起業故。八凡聖差別者。未集已集差別故。謂出世業未集。世間業已集故。九現受生受後受者。定不定報差別故。謂現作現受名現報業。現作次來生受名生報業。現作至第二生已後受名後報業。於三種時。定不定故。十乘非乘定不定故。乘者三種乘定不定故。非乘者世間定不定故。謂有退不退故。於非乘者。於世間中。易度難度。為定不定故。論經於乘非乘。各有定不定樂。下結八萬等可知。
第四知根稠林中二。先別說後略說。下總結。前中十句。論主攝為九。謂五六兩句合為一句故。一耎中勝者。說器差別故。謂說法時授法之器也。耎下也勝上也非二中也。亦名鈍中利。速受名利。遲受名鈍。非二名中也。二先後際等者。根轉差別故。前後根者。釋先後際根也。前根下增平故者。釋別異不別異。謂前是能生。後是所生。所生若增前根則下。所生若下前根則增。根以則平。三上中下者。三性差別。謂三乘性。上者菩薩乘。中者獨覺乘。下者聲聞乘。四煩惱等者。煩惱染差別故。謂喜樂等五受根隨煩惱習使染故。云俱生不相離故。俱舍第三云。於雜染中。樂等五受。有增上用。所以者何。由契經說。於樂受貪隨增。於苦受嗔隨增。於不苦不樂受無明隨增故。釋曰。增上用是根義。五乘非乘者。定不定相。淳調柔相者。定不定差別故。於三乘中。於世間中者。釋乘非乘也。定不定熟不熟故者。總釋也。謂大乘中。熟者定。不熟者不定。小乘中熟中不定。轉向大故。於三乘中。各定者。各於自乘中解脫故。云一一乘等也。報定者。捨者。於世間中。定不可化令入道故。捨者蹔捨也。謂依三乘。各在自乘。未發增進時說故。六隨根網輕轉懷者。有三種順行。一依身順行。遞共相轉。六入展轉故。此釋隨根轉也。二生滅順行輕壞故。此釋易壞也。三觀行取相故者。此釋深取相相。七增上等者。聲聞淨差別行增上障滅能成義故。望凡為行增此釋初句次斷障行成釋不可壞八退不退差別者。菩薩淨差別。地前轉。地上不轉。又前七名轉。八地已上名不轉。九遠隨等者。示一切根攝差別故。謂始行方便報熟根差別也。即根與行。俱名為共生。以行有始終。根亦隨爾。後結可知。
第五知解稠林。解謂勝解。於所緣境使即持故。
第六知性稠林。性謂積習成性故。
第七知樂欲稠林。於所樂境。起希望故。此中三章。皆各略顯耎中上一句。即云略說等結者。論云如是性入故。此釋不廣說所由。以根等四法性相順入故。唯廣說根。餘皆略者。以其相似無別義故也。
第八智隨眠稠林中二。先總標。後所謂下別顯。前中晉本及論經。皆名為使。彼依現行。此約種子故。然按文意。通取為勝。使者從喻為名。如使逐賊得便繫縛。煩惱亦爾。隨逐眾生。得便繫縛故。隨眠者。謂二障種子。隨逐行者。眠伏不起故。信等善種不名隨眠故。瑜伽第二云。若信等善巧品所攝種子。不名麤重。亦非隨眠。何以故。此法生時。所依自體。有所堪能。非不堪能故。後別顯中十二句。論攝為二。謂前六句名何處隨逐。後六句名以何隨逐。前中初二句。論經合為一。言與深心等者。報非報心故。此約心明所隨處。謂報生心名深。以久遠來有故。脩行心新有不名深也。今云此使常脩行心相違起故。故云心不離現事故。二相應等者。欲色無色上中下差別故。謂約界明所隨處。欲界下。色界中。無色界上。言不離相者。唯與異界心相應故。不相應者。不與異界心相應故。又當界起心名相應。異界相望名不相應。使仍不爾。一切相應故。云不離相也。三久遠隨行者。隨順乃至有頂故。此約位明所隨處。謂非想地惑窮盡處已來故。四無始不拔者。無邊世界唯智。怖畏如怨賊。未曾有聞思脩智。是故不滅。謂此使與三慧為留難。知常怖畏恒隨繫縛惱眾生故。五與一切禪乃至相違等者。世間禪定等不能滅心隨順行故。此約行明所隨處。謂由此使故。令禪解脫等不得出世。禪等名義。如五地中釋。後明以何隨逐六句中。一三界等者。有不斷隨逐。以有不斷相似使作轉故。謂以有使故。能令三有相似相續。故云三界繫。此約前處以明隨逐。二令無邊心等者。遠時隨逐故。謂無始來心雖無邊。然念念相續未曾間斷。為使逐故。所作共集相續既起亦無間也。三開諸處門者。諸處即內六處。論經名入。與此同也。一身生隨逐者。使遍一身根識境故。眼等諸入門六種生集識同生隨逐者。依根生識所集與使同生故。及阿賴耶熏故隨遂者。依識緣塵。熏本識。成種時。亦隨逐故。四堅實難謂者。不實隨逐對治實義故。謂不得其實。以為對治也。五地處成就等者。微細隨逐。於九地中。六入處煩惱身隨逐故。謂遍三界九地一切處。隨逐難除。無想非想處不成就。此使行相微細難可知故。六唯以聖道拔出者。離苦隨逐出世間行。餘行不能離故。謂此使最極微細。唯無分別智起對治出離非六行等也。
第九知受生稠林中二。初總標。後所謂下別顯。總中云種種者。受種種身形類異故。別中八句。從前總中開出故。亦即顯前受種種生之所因。一隨業者。由業種種身種種故。二六趣等者。住處故。謂六道也。三有色等者。色想上下種種故。謂約界上下有色無色也。四有想等者。想無想上下故。五業為田乃至後有身等者。同外色因種種故。謂類同草木依地等生故。云業為因等。六名色等者。自相種種故。謂名色共色生。是報自體故。云名色共等。七癡愛等者。本順生因種種故。謂順本生因。從癡愛生。還順彼故。云痴愛。八欲愛等。此下兩句。合是一義。集苦諦種種故。謂現在能集未來之苦。三求眾生集苦不同名種種言欲受者。樂貪共取受受求故。此是欲求眾生以貪及取。處處追取故。欲生者。後有樂有眾生愛自身他身心著相往來上下界取著故。此是有求眾生愛。自他身者。自界他界也。由心著相上下往來也。無始樂著相等。是耶梵行求眾生。謂大無量。是通顯貪求欲色無色界。此中實無出離。妄謂有出。無想相出有輪者。彼將無根是涅槃云三有輪轉。而實而諦展轉不離也。
