无上甚深微妙法，薄福遇着也怠慢。
无上甚深微妙法，愚痴小人不承当。
上等承当归家去，小人地狱受恓惶。
一字流出万物的母品第四
那个是诸佛母？诸佛母、藏经母、三教母、无当母，怎么为母？诸佛名号、藏经名号、人人名号、万物名号，这些名号，从一字流出。认的这一字，为做母，母即是祖，祖即是母。说个小譬法：孩儿名，也是本来变化名。大地人名号，也是本来面目变起的名号。无当名号、诸佛名号、三教名号、菩萨名号，一切字名号，一切万物名号，都是本来面目变化名字，都是一字流出。本来面目为做母，为做祖，你可怕谁，不承当；那个实怕虚，那个大怕小，要不承当，即是呆痴。
有一个，赡养国，谁人知道？
有一个，佛国土，那个知闻？
有一条，天堂路，谁人知道？
有一个，西方境，那个知闻？
有一个，净土天，谁人知道？
有一个，古观音，那个知闻？
有一个，古弥陀，谁人知道？
有一个，旧家乡，那个知闻？
有一个，龙华会，谁人知道？
有一个，法中王，那个知闻？
有一个，长安国，谁人知道？
有一本，大藏经，那个知闻？
有一本，金刚经，谁人知道？
有一本，无字经，那个知闻？
有一个，诸佛祖，谁人知道？
有一个，诸佛母，那个知闻？
有一个，藏经母，谁人知道？
有一个，三教母，那个知闻？
有一个，诸佛体，谁人知道？
有一个，诸佛境，那个知闻？
有一个，诸字母，谁人知道？
有一个，无当母，那个知闻？
有一个，男女根，谁人知道？
有一个，天地根，那个知闻？
有一个，五谷根，谁人知道？
有一个，日月根，那个知闻？
有一个，阴阳根，谁人知道？
有一个，万物根，那个知闻？
有一个，三界根，谁人知道？
有一个，大千根，那个知闻？
有一个，世界根，谁人知道？
有一个，通天眼，那个知闻？
有一个，不坏身，谁人知道？
有一个，安身命，那个知闻？
有一个，无价宝，谁人知道？
有一个，大摩诃，那个知闻？
有一个，摩尼宝，谁人知道？
有一个，波罗密，那个知闻？
有一个，真实僧，谁人知道？
有一个，真禅定，那个知闻？
有一个，活菩萨，谁人知道？
有一个，活神仙，那个知闻？
有一个，大罗仙，谁人知道？
有一条，长生路，那个知闻？
自为你，不明白，重重细说，
又重征，又重说，自在纵横。
那个有坏那个不坏品第五
那个有坏，那个不坏，佛人僧俗，善恶三教，菩萨修证，天堂地狱经书，这些都有坏。本来面目，从无量旷大劫来，永劫不坏。山河有坏，这个安宁，明了这个，耀古腾今，也无古佛，也无众生，这个长存，再无别事。本来无一物，何处有尘埃。永无尘埃。刀不能砍，水不能渰，火不能烧，万物不能遮挡。地狱化的无迹，十方世界独为尊。
天有坏，地有坏，这个不坏。僧有坏，俗有坏，这个长生。
佛有坏，圣有坏，这个不坏。铜有坏，铁有坏，这个长生。
善有坏，恶有坏，这个不坏。修有坏，证有坏，这个长生。
说神咒，通天地，无有遮挡。说明咒，照十方，耀破乾坤。
说上咒，无一物，无有比赛。说等咒，无朋伴，独自为尊。
这便是，万物根，纔知下落。无量劫，迷了我，今日相逢。
这便是，来处来，安身立命。这便是，不动摇，自己家风。
再无生，再无死，再无苦海。无三灾，无八难，快乐无穷。
赡养国，受快乐，谁人知道。无三灾，无八难，快乐无穷。
有大道，通身是，谁人知道。有一个，舍利子，那个知闻。
有一个，不生灭，谁人知道。有一个，不增减，那个知闻。
有一个，不垢净，谁人知道。无量劫，无欠少，那个知闻。
有万般，都有坏，这个不坏。有万般，都有坏，色即是空。
有万般，都有坏，空即是色。执相修，扑顽空，色即是空。
有一个，无价宝，永劫不坏。有一个，无量寿，永劫常存。
有一个，菩提树，谁人知道。有一个，（矿）中金，那个知闻。
若有人，得知道，长生之道。到临危，无来去，普现全身。
又无修，又无证，纵横自在。无修证，到临危，普放光明。
到临危，把日月，比的不见。到临危，把世界，自当微尘。
到临危，把明暗，比的不见。遍十方，圣境界，晃破乾坤。
自为你，不明白，重重细说。又重征，又重说，自在纵横。
先有本来面目，后有天地品第六
未曾初分天地，先有本来面目，本来的面目，从旷大无量劫，先有本来面目，永劫长存；后有诸佛、三教；后有僧俗、戒律、善恶；后有天堂地狱；后有无当万物；后有古今。
科仪云：自有灵光耀古今，古今也无，如何不承当。这些万物名号，都是自家发现。自家灵光，为大为尊，因何不信？信心即功德道源，怎么为尊、为大、为母、为道，怎么万物为虚，自家为实；万物为虚，自性为实。
未曾初分先有性，今朝如何不承当。
未有天地先有性，今朝如何不承当。
未有善恶先有性，今朝如何不承当。
未有生死先有性，今朝如何不承当。
未有地狱先有性，今朝如何不承当。
未有阎君先有性，今朝如何不承当。
未有修证先有性，今朝如何不承当。
未有阴阳先有性，今朝如何不承当。
未有千佛先有性，今朝如何不承当。
未有诸佛先有性，今朝如何不承当。
未有菩萨先有性，今朝如何不承当。
未有僧俗先有性，今朝如何不承当。
未有禅定先有性，今朝如何不承当。
未有戒律先有性，今朝如何不承当。
未有经书先有性，今朝如何不承当。
未有三教先有性，今朝如何不承当。
未有因果先有性，今朝如何不承当。
未有古佛先有性，今朝如何不承当。
未有今古先有性，今朝如何不承当。
未有神仙先有性，今朝如何不承当。
未有阳神先有性，今朝如何不承当。
未有无当先有性，今朝如何不承当。
自为不明重重说，我发弘愿你承当。
自家真身不认。一包脓血肯认品第七。
自家金身你不认，一包脓血认他，就是苦无尽。自家人身不认，七尺骷髅到认，是一包脓血，是地水火风，风火散时无老少，阳间能有几英雄。自家人身，本来面目，永劫常存，临危之时，放光动地。
科仪云：弹指一超生死苦海，弹指明白，永无生死苦海。到临危，放光动地，永无轮回生死苦。
这些都是修证法，有修有证有沉沦。
有成有坏外道法，有修有证堕沉沦。
有成有秘还有坏，有佛有人堕沉沦。
有冷有热还有苦，有禅有定苦轮回。
有僧有俗生死苦，受戒受律有沉沦。
有老有小生死路，这是对法苦轮回。
未曾初分天地，先是现成，又不增，又不减；又不生，又不灭；又不垢，又不净。刀不能砍，水不能渰，火不能烧，天不能盖，地不能载，三界不能遮挡。三千大千世界，自当微尘细雨。到临危，放光动地；山河大地，透玲玲，无有遮挡；把日月比的不见（踪）迹，自家神光照彻十方，胜境无边。未曾初分，先是现成，因何不承当？上等之人，信无疑；下等之人，不信心，说此难信之法，希有之事。
自家金身不肯认，自家金身不承当。
七刀骷髅到肯认，自家金身不承当。
外边自认骷髅鬼，自家法身不承当。
地水火风到肯认，呆痴自认外边身。
外身自是骷髅鬼，地水火风自是尘。
活活菩萨你不认，菩萨终日放光明。
自家真人你不认，自家真人不承当。
聪明男女自家认，聪明男女自承当。
承当金身归家去，临危之时放毫光。
呆痴男女他不信，轮回受苦好恓惶。
好了聪明男和女，聪明男女自承当。
自要脱了沉沦苦，信心不退是天堂。
信心男女天堂去，不信地狱受恓惶。
信心男女无地狱，阴司地狱放毫光。
阿耨多罗无一物，菩提三藐自承当。
阿耨本来无一物，菩提轮回放毫光。
自为不信重重说，重遍重征自承当。
未曾初分天地，先是现成 品第八
未曾初分天地，是个现成的，又无修证，又无男女，又无僧俗，无佛无人，无有地狱，无有阎王，又无善恶，又无戒律，无有丝毫可修可证，又无有名号，是个无名现成的。自在天宫，是现成法中王，是现成的无价宝，是现成极乐国，是个现成的旧家风，现成的无为真人，是个现成的真西方，是个无来无去，不动天尊。未有天地，是个现成的，因何不承当，若不是真实法语，此身当时化做脓血。你若不信，若更有丝毫可修可证，即堕生死界，永劫受沉沦。若更有修证，盖覆现成的，永受生死轮回苦。若无修证，显出自己现成光明，盘是珠，珠是盘，纵横无碍，到临危，天不能盖，地不能载，阎王地狱，山河大地，化的无（踪）。纔是纵横无碍，万物难熬这消息。
未曾初分是现成，今朝如何不承当。
未有天地是现成，今朝如何不承当。
未有阎王是现成，今朝如何不承当。
未有生死是现成，今朝如何不承当。
未有僧俗是现成，今朝如何不承当。
未有善恶是现成，今朝如何不承当。
未有修证先现成，今朝如何不承当。
未有今古先现成，今朝如何不承当。
未有无当先现成，今朝如何不承当。
未有戒律先现成，今朝如何不承当。
未有千佛先现成，今朝如何不承当。
未有三教先现成，今朝如何不承当。
未有禅定先现成，今朝如何不承当。
不生不灭是现成，今朝如何不承当。
不增不减是现成，今朝如何不承当。
不垢不净是现成，今朝如何不承当。
自为不信重重说，重遍重征要承当。
万物都有坏，自有一个不坏 品第九
有万般，都有坏，这个不坏。有万般，都有坏，这个长存。
有万般，都有坏，空即是色。有万般，都有坏，色即是空。
有万般，是色相，空即是色。凡所相，皆虚妄，扑了顽空。
诸行相，是无常，生死之法。把相法，都灭了，快乐无穷。
这便是，悟道法，十三年载。要信心，超生死，快乐无穷。
我悟道，肯信心，和我无二。要信心，肯承当，弥陀齐肩。
是现成，肯承当，现成无二。是现成，肯承当，现成为先。
盘是珠，珠是盘，纵横现成。到临危，现光明，快乐无边。
自为你，不承当，重重细说。又重说，又重征，独自为尊。
但有执着牵连不自在品第十
执修行，执禅定，执坐净，执修善；牵连的不得自在，是个生死之路，执生死，执临危，着定时刻回。执出入，执来去，都牵连的不得自在。也是个生死之路。不得脱苦。执成佛，执着我是人；也牵连的不得自在，也是个生死之路。执烧香，执礼拜，执念佛，执念经，执出阳，执神通，执出家，执在家，执西方，执归落；也牵连的不得自由，都是生死之路，不得脱苦。执住所，执受戒，但是执着，都是生死之路，轮回受苦无尽。自家现成的，不许执着，但是执着，都是生死之路。但是执着，都是生死之路。但不执着，纵横自在无碍。
执修行，牵连的，不得自在。执禅定，牵连的，不得纵横。
执坐净，牵连的，不得自在。执修善，牵连的，不得纵横。
也无善，也无恶，纔得自由。执生死，牵连的，不得纵横。
执临危，牵连的，不得自在。定时刻，牵连的，不得纵横。
执出入，牵连的，不得自在。执来去，牵连的，不得纵横。
执成佛，牵连的，不得自在。执着人，牵连的，不得纵横。
把人法，都无了，纵横自在。执烧香，牵连的，不得纵横。
执礼拜，牵连的，不得自在。执念佛，牵连的，不得纵横。
执念经，牵连的，不得自在。执出阳，牵连的，不得纵横。
执神通，牵连的，不得自在。执出家，牵连的，不得纵横。
执在家，牵连的，不得自在。执西方，牵连的，不得纵横。
执归落，牵连的，不得自在。执住所，牵连的，不得纵横。
执受戒，牵连的，不得自在。执破戒，牵连的，不得纵横。
都不执，本来无，纵横自在。又不增，又不减，本来现成。
把这些，都无了，纵横自在。这杂事，本来无，自在纵横。
无天堂，无地狱，本无生死。本无生，本无死，本无阎君。
有一朝，和一日，四大散了。又不动，又不摇，晃耀乾坤。
本来面，明白了，亦无生死。饥食饭，寒（向）火，处处相逢。
有地水，和火风，一日散了。遍十方，都照彻，普现全身。
自为你，不明白，重重细说。又重说，又重征，自在纵横。
那是大道那是比法品第十一
那是大道，那是譬法？凡间走的路，是个譬法。说个大道，说个譬法，家家门口。这个道路，往西天，都通了去，无有遮挡。往南往东往北，这条道路，都通了，去无有遮挡。说个大道，一法无遮挡。为做小小譬法，本来面目，是个无极大道。十方世界，都无遮挡，纔是个大道。到临危，放光动地，十方世界，山河大地，三千大千世界，地狱天堂，透玲玲，无有遮挡，纵横自在，是个大道。地狱天堂比的无有（踪）迹，便是自家真人，无有遮挡，纔是大道。大道不离方寸，自家就是。
无垢批注心经偈
究竟自身元不有，更须放下莫愚痴。
涅盘路上无朋伴，大道无人我是谁。
本来道，往上去，无有遮挡。往上去，无边际，无有遮拦。
本来道，往下去，无有遮挡。往下去，无边际，无有遮拦。
本来道，往东去，无有遮挡。往东去，无边际，无有遮拦。
本来道，往西去，无有遮挡。往西去，无边际，无有遮拦。
本来道，往南去，无有遮挡。往南去，无边际，无有遮拦。
本来道，往北去，无有遮挡。往北去，无边际，无有遮拦。
本来道，四维空，无有遮挡。四维去，无边际，无有遮拦。
本来道，阎王见，不敢睁眼。把地狱，和天堂，化的无踪。
有一朝，和一日，离了四相。把乾坤，和世界，自当微尘。
大道本来无遮挡，大道原是主人公。
十方无边无遮挡，大道原是主人公。
无边世界无遮挡，一体同观无二门。
未曾初分先有道，大道原是主人公。
