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第8章

葉士表曰:日月遇晦朔交合,如鉛汞一日一交,今也二無運轉、未嘗休息。《參同契》曰:晦朔之問,合符行中,混沌鴻濛,牝牡相從,滋液潤澤,施行流通,天地神靈,不可度量利用,安身隱形而藏,始其束北,箕斗之鄉,旋而右轉,嘔輸吐萌,港澤見象,發散精光。此言交合而又運轉也。

總是乾坤妙用,誰能達此深淵。陰陽否隔即成愆,怎得天長地遠。

葉士表曰:言上陰陽運轉交合,皆乾坤妙用,罕有人能達曉,使天地不運轉,則一黑停積,萬物不生,人若不運轉,則一炁否塞,不產丹藥,豈得與天地同其長久耶?○袁公輔曰:日月遇晦朔交合,故能明照宇宙,二熙往來運轉,循環無窮,皆天地乾坤妙用,孰有達此深機者。陰陽否塞不通,則萬物不生而成亢旱,積陰之咎。人無陰陽運轉,則人氣否塞,不產丹藥,豈得與天地同其長久耶?《參同契》曰:物無陰陽,違天背源,牝雞自卵,其雛不全是也。

雄裹內含雌質,負陰抱卻陽精。兩般和合藥方成,點化魄纖魂勝。

葉士表曰:雄裹含雌,乃陽中有陰,砂中汞也。負陰抱陽,乃陰中有陽,鉛內銀也。鉛汞合和,方成至藥,點化几軀,陰消陽壯也。○無名子曰:雄裹雌,即龍之弦熙,汞是也。陰抱陽,即虎之弦熙,鉛是也。二物相交合,方生黍粒之丹,吞入腹內丹田中,點化陽魂以消陰魄也。信道金丹一粒,蛇吞立化龍形。雞飧亦乃變鸞鵬,飛入青陽真境。無名子日..一粒如黍,雞蛇得而吞之,即化為龍鳳,言丹之神聖也。

天地纔經否泰,朝昏好識屯蒙。輻來奏轂水朝宗,妙在抽眾運用。

袁公輔曰:此言二無交感,如天地一經否泰,故能生育萬物。朝屯暮蒙,為六十卦符火之首,一一當細認也。苟得其法,則金丹不難成,如輻來奏轂,水去朝海,其妙在抽添運用也。○無名子曰:運火始於屯蒙,休功於否泰,日夕般運符火,歸於鼎中,如車之輪輻奏於轂,若百川之水朝宗於海,運用抽添,妙化如此。得一萬般皆畢,休分南北西束。損之又損慎前功,命寶不宜輕弄。葉士表曰:得一,太一含真也,含真成丹,然後不用四象也。損去世事,日慎一日,稍或放逸則失前功,此養命之寶,不宜輕弄也。袁公輔曰:老子云:得其一萬事畢。又曰:天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以靈。苟得其一矣,奚用束西南北耶?損之又損,庶幾不廢前功而受後禍,此養命之寶,不宜輕弄也。○無名子曰:一,因陰陽之大而有象也,及得一吞歸五內,須依舊如前運火,以饉前功,方能盡得之道,不可妄動,恐失寶珠。

冬至一陽來復,三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超,望罷乾終娠兆。

日又別為寒暑,陽生復起中宵。午時娠象一陰朝,鍊藥須知昏曉。葉士表曰:有年中冬至,有月中冬至,有日中冬至,此用日中冬至,以人度合天度,以日用參年用也。前詩云:以時易日法神功是也。○真一子曰:年與月同,月與日同,日與時同。《參同契》曰:若遂結舌瘠,絕道獲罪誅,寫情著竹帛,恐泄天之符。○無名子曰:自冬至一陽來復,每三十日增一陽爻,至六陽乾卦,乃為陽火之候。陽極則陰生,故自夏至一陰生之後,每三十日增一陰爻,至六陰月為坤卦,乃為陰符之候。陰極陽生,周而復始,此一年加喊之數也。聖人後此一年之數於一月之中,以朔日一為復卦,兩日半當三十日,至十五望日為純陽乾卦,至十六日為娠卦一陰生,故日望罷乾終娠兆。陰氣初萌,謂之兆,此是一月之內周天數也。又將一月之候移在一日之中,分寒暑溫凍四時之炁,故以中夜子時一陽生為復卦,午時一陰生為詬卦,運用符火,抽添進退,一一合天地四時陰陽升降,不得分毫差武,故曰鍊藥須知昏曉,此一日之內周天數也。

十一

德行修逾八百,陰功積滿三千。均齊物我與親冤,始合神仙本願。虎兕刀兵不害,無常火宅難牽。寶符降後去朝天,穩駕鸞車鳳輦。

袁公輔曰:古之神仙,未有不修陰功而得昇仙者也,要之物我兩齊,克親俱釋,乃神仙素志也。丹成之後,功德備著,膺符受錄,驗鸞翳鳳,豈虎兕刀兵所能加害、無常火宅所能牽繫者乎?老子日:陸行不避兕虎,入軍不避甲兵,夫何故以其無死地?《參同契》曰:明者省厥旨,曠然知所由。勤而行之,風夜不殆,服食三載,輕舉遠遊,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,長樂無憂,道成德備,潛伏候時,太一乃召,移居中洲,功滿上昇,應錄受圖。

十二

不辨五行四象,那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞,早便稱呼居隱。不肯自思己錯,更將錯路教人。俟他永劫在迷津,似憊欺心安忍。

袁公輔曰:今之學道之流,不識五行四象是何事,鉛汞是何物,縱能辨別,亦不知火候是何理,便教磨然當居隱之名,傲然自滿,以為他人莫己若也。此猶庶幾,及有受以金繒,將旁門小法妄行傳授,自以為元上至真之妙道,心苟可欺,天可欺乎?若然者,非大道之道也。可不懼哉。

又-

丹是色身至寶,鍊成變化無窮。更能性上究真,宗,抉了無生妙用。不待他身後世,見前獲佛神通。自從龍女著斯功,爾後誰能繼踵。

葉士表日…夫金丹者,已能通'靈變化,若欲即此金丹妙色之身,證真金慈相,巍巍堂堂,為天人師,示神通力,普觀法界,運元礙大悲平等之心,莊嚴佛土,廣宣妙法,普度韋生,則叉兼以識心見性方游斯道者。龍女頓悟心珠,便登佛位,乃此法也。

若修行之人厭此初須不能修金丹,便欲直趣如來真空,湛然常寂,此為究竟涅槃三昧,則斯之身是,斯之語言,皆非所取也。

讀周易參同契

大丹妙用法乾坤,乾坤運兮五行分。五行順兮常道有生有死,五行逆兮丹體常靈常存。

陽主生,陰主死,一生一死,一去一來,此常道順理之自然者也。聖人則之,反此陰陽,逆施造化,立乾坤為鼎器,盜先天一熙以為丹,以丹鍊形,入於元形,與道冥冥,道固元極,仙豈有終。

一自虛無兆質兩儀,固一開根四象不離。二體八卦,互為祖孫。萬象生乎變動,吉凶悔吝玆分。百姓日用不知,聖人能究本源。顧易道妙,盡乾坤之理,遂托象於斯文。否泰交則陰陽或升或降,屯蒙作則動靜在朝在昏。坎離為男女水火,震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉,遇亢則無位而尊。既未慎萬物之終始,復娠炤二炁之歸奔。月虧盈,應精神之衰旺,日出沒令榮衛之寒溫。

冬至之日,地下有一陽之炁上昇,為復卦,人之元氣亦如之,故進陽火。至正月陰陽之熙相半,自然相交,為秦卦,人之元氣亦然,故日否泰交則陰陽或升或降也。聖人簇此一年氣候於一月三十日中,以兩日半計三十辰,以當一月。故自月之一日以從太陽之光。初萌,為復卦用事。至上弦初八日月明一半,水金平分,為泰卦用事。至十六日以後,月漸虧,為娠卦用事。下弦二十三日,月虧一半,金水平分,為否卦用事。故日月虧盈應精神之盛衰也。又移此一月氣候歸一日十、二辰中,子時一陽生,故人之腎中有一陽純精之熙上昇,進陽火,為復卦。午時一陰生,故人之心中有一陰至神之炁下降,進陰符,為詬卦。故日復娠昭二熙之歸奔也。夫子時起陽火,子為六陽之首,故為朝,用屯卦直事。午時起陰符,午為六陰之元,故為昏,用蒙卦直事。故日屯蒙作則動靜在朝在昏也。一日一夜兩卦直事,三十日計六十卦,屯蒙為六十卦之始,既未為六十卦之終,終而復始,始而復終,故日既永慎萬物之始終也。夫修金丹,先以真陰真陽之物立為鑪鼎,然後誘太極一炁為丹。太極之熙,苟不以真陰真陽之物而誘之,則不能降靈成象,是以《參同契》立乾坤二卦為鑪鼎,分坎離為藥物,處於中官,其餘諸卦分在一月三十日內,以運符火。故乾坤者,龍虎也。震兌也,夫婦也,魂魄也。坎離者,鉛汞也,水火也,男女也,情性也,觸類而長之,則不可勝紛矣。原其至當而言之,無過比喻真陰真陽之二物也。以此二物,合黑於中官黃道之室而成丹。故曰守中則黃裳元吉也。既得丹餌,非真火無以育其聖胎,是以運元陽之熙為火,火無定位,周流六虛,故日遇亢則無位而尊也。夫日出為晝,日沒為夜,聖人運動符火於一日一夜之中,分擘陰陽寒暑之氣,外應天符,內合榮衛,消長一身,抽添運用,溫養丹體,故日日出沒合榮衛之寒溫也。夫天一生水,在人日精。地二生火,在人日神。人之精神榮衛一身,當與天地陰陽四時五行之氣,運行不息也。

本立言以明象,既得象以忘言。猶設象以指意,悟其意則象捐。達者惟簡惟易,迷者愈惑愈繁。故知修真上士,讀《參同契》不在乎泥象執文。

已上皆魏真人以金丹之道至簡至易,敷揚祕要,故假易卦,意寓於言,俾學者悟其意以曉其言。苟得金丹祕要,則乾坤、坎離、震兌、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類,皆可忌言矣。苟明運火真機,則屯蒙、既未、復垢、否泰卦象爻銖,皆可無用矣。此仙翁恐學者讀《參同契》不曉真人之意,惟只冷象執文,而不知捐象忘言之意,故作此以示同徒,其仁慈濟物如此。雖然,自非至人口訣,然亦未易以蹈其壺奧之萬一也。

修真十書悟真篇卷之二十九竟

修真十書悟真篇卷之三十

禪宗歌頌

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