門弟子福州天慶觀管轄兼都道正紫光林伯謙等編
鶴林法語
嘉定壬午上元，祖師海瓊君，以度師鶴林君致書，自浙而閩，為度師鶴林君之父，先吏部覺非先生，行黃籙事。是日凌晨至止，度師袖香而前，稽穎長跪。其辭日：相居閩，從先生之去，晝夜行道，莫敢荒嬉。天何言，奪相所估，頃奏記致省道候，且及所估已傾，祈先生哀之。實其傾背之時，風霆飛嗚，舉室芬異，戶外晴晝，人無所聞，似亦異乎他人之死。及葬，陰雨連日，倏為之霽，葬已，雨依然。邦人亦有知而異之者。相僭以黃線致洗，今先生來下，此黃線之事其遂也。三界幸甚！萬靈慶甚！祖師曰：吾子無庸過禮，今日適上元，亟命建靖治，立玉堂，置玉匱司，仍置黃線所。自辰及申，文書成，告盟天地，植臣嬸于門。命虛夷趙汝儈為高功，紫樞林時中為都講，紫光林伯謙為監齋芝，房昊景安為侍經，玉靈鄧道寧為侍香，玉華陳彌隆為侍燈，紫壺謝顯道為直壇，紫瓊趙收夫為看班，予攝行上清黃錄使，為總監。其以正月晦日補職，二月一日行事，四日成醮，乃謝恩，五日祀雷。凡齋醮事用古式，九朝科飲如常儀。
度師日諾。
二月一日庚辰，方旦，大雨如注，自一日雨而三日，風雨陰晦，其三晝夜之間，凡九朝。一纔引班上謁，即霽，朝罷復雨，九朝皆然。二日辛巳之酉，伏進章書，人憂其雨，方其伏章，頓雨止，四面雲合，獨壇上北辰炯然，而壇外雨如識。瑜時事畢，壇上雨亦滂下，觀者相慶。祖師曰：陰晴天家事也，偶然耳，何憂！何喜！
三日壬午之久，有自家廟內得所睹者，知是先靈之至。度師喜而入報，祖師遽止之曰：聽其自爾。大道無形，不尚影像也。法者道之用耳！能致幽明也。今誰有所睹，何怪焉？或問曰：醮罷迎真，宣赦之後，大晴如未醮之前，獨九朝之首尾，凡三晝夜，何其陰雨之如此？
祖師曰：古今建黃線多陰晦，蓋幽魂苦爽，出自陰關，此亦感召而然也。七日丙戌召諸神吏，併以祀雷。禮畢，以所刑之牲及酒脯於巽地，同丹符瘞之，約以三日雷嗚，掘符以安鶴林靖。是年以去冬不雨，種麥方艱，遇此黃錄，土膏獲潤。
醮已，為齋宮謝恩，神吏言功。
度師致謝曰：先生行醮事，此邦人之所未見，而相之所得多矣！而沾丐生靈者，亦不少也。規行矩步，藥石人心，見所未曾，光前絕後。但先生聞所神異靈奇之告，皆止之，何耶？曰：偶然耳，何庸喜之？吾亦不喜其有，亦不憂其無，但知行道奉法，聽其自然。所以爾者，憑此誠以徹其感，恃夫法以行其事。曾何憂喜於其間，使萌此念，則奪吾正念耳。
或問：黃籙之義，何理也？祖師曰：九幽拔罪，有金籙白簡之法，金線即黃錄，以故上天亦立黃籙院。黃者，為眾色之宗；籙者，為萬真之符。此言黃中理炁，總御萬真，出幽入明，濟生度死。籙者，亦錄之義，錄鬼神之籍耳。黃者，亦主之義，主鬼神之事耳。蓋幽冥之鬼神，有所主宰，而攝錄之也。
度師問曰：斗為帝車，運乎中央，臨制四方，以察妖祥。故經曰：中斗大魁，總監眾靈。又本經曰：北斗七星，天中大神。《魯語》亦曰：譬如北辰，而眾星拱之。審如是，則斗極是為無配之象，以其總御星河故也。或曰：斗居天中，乃云北斗，何以言之？殊不知斗柄所指，自子而始，至亥而終，晝夜常輪，始終皆北，故曰北斗也。謂如南斗，乃二十八宿之中，居北宿之首者，非北斗比也。近世惑於南斗之名，繪其象者，其色皆赤。又序於北斗之上，其謬甚矣！
或又曰：斗宿在二十八宿之度，居於北方，何謂南斗？殊不知璧在北而曰東璧，井在南而曰東井，可以意會之也。此理如何？
祖師曰：然則然矣！按《周天星圖》及渾天儀，與夫古今推步之書，皆不言南斗在北斗之上，亦無所謂南斗之名。此特道教有所謂南斗六司，恐是天中隱星，亦不可得而稽考也。據法書有《南斗祕諱》云囗囗囗囗囗囗，以屬南極，朱陵火部火鈴之司，又有《南斗內諱》云：吒那般曲大黑，則是有所謂南斗也。若欲泯之，其如經籍何？
度師問曰：五星六曜，有流伏凌犯之躔，悖逆薄蝕之異，實災厄禍患之所關也。凡禳災度厄者，必關告焉。關告可也，必法象而立其燈焉！按《金籙要略》云：諸燈皆有式。而獨不立此燈之式，非遺之也，蓋羅計紫孛在天，而為隱曜，彼固隱之，此固顯之，何謂也？
祖師曰：譬如北斗燈式，而右弼星亦為隱曜，固不欲燈之，但有八燈而已。夫羅喉乃火之餘黑也，計都乃土之餘炁也，月孛乃金水之餘炁也，紫炁乃木之餘黑也。今但存十一曜之燈，持於四星，不必燈之，可矣！
度師曰：漢天師未上昇時，謂人曰：苟有斗二升米來者，吾皆為之譬，如孔夫子自行束脩以上，吾未嘗無誨焉也。故當時號為斗米先生。今人多據《度人經》云：至士資金寶，盟心效天而傳。乃厚受賂，而猶且欲備鎮壇之儀，何也？蓋一切難捨，無過己財，故曰以食為天，以財為命。所以令其齎金寶，露繒帛者，特欲其割所難捨，乃見真誠。苟若於中，一萌貪念，是又失其本旨矣！
又曰：一壇之醮，重於上詞，若主行之人有通真達靈之道，則奏無不達矣！故迎真之始，即宣訶；送真之後，即焚詞。項年於迎真宣詞之後，卻迎詞出中庭，以焚之。且如既迎真于北，又宣詞于此，反迎詞出而焚之，何也？以此可見主行之人，無所謂存思，必矣！
祖師曰：《靈寶玉鑑》云：遷神寶旛，其色用腓，兩邊題三清神諱，而嬸身題遷神寶嬸四字，今則磨色雖同，尺寸有異，書篆亦異，昏以遷神，寶旛名之，非也。又如古法，置二旛於五苦九獄燈輪之內，至攝召，又置於香樂之前，是二旛皆為有用也。今者不然，豎之門首，徒為美觀，懵不知其用矣！如太微迴黃旗，合有旗式，無英命靈旛，自有旛式。今皆不知其所以，然或磨或旗，殆不可辨。
又曰：按黃籙律節文，應召到亡魂，當作善念，以超度，不得悽泣以傷神。法官預行，戒之，戒之不嚴，論如律。此正度亡之意也。夫貪生惡死，人情之常，苟未能齊死生，孰能忘其死乎！惟其一念尚存，所以不能解脫，故太上度生之意，先破其惡死之念。今則不然，非惟不能禁其悽泣之情，而且巧為昔容，導之使泣，以此相感，迷惑益甚。
又曰《神霄五雷大法》載云：上三元三天君白簡，此一也；中元金書、九天寶誥，此一也；下元登真度命、出離生死符，此一也。簡符誥籙，雖有異名，皆太上濟度群生之用也。今以告命之告為告身之告，以白簡與登真符，皆列其中，給付亡者。彼之得此，果何用耶？
又曰：救苦長生二符，功用甚大，既曰元如符命，是豈可輕？所以路真官有奏乞之請，及其符成，則又密行三官及三十六獄。今射不然，其書也不曾奏乞，其成也不曾密行，又皆付之他人之手，而高功皆不預焉！世之相傳，謂此二符頗有度亡之功，每度一名，須給一簡，或十或百，或千或萬，皆計其數，不敢有闕。竊嘗謂白簡是木，赤文是硃，若白木赤硃，可以度亡，則九泉之下，無不度者。嗚呼！神而明之，存乎其人，苟非其人，道不虛行。使果皆通真達靈之士，誠有濟生度死之心，則雖一符一簡，可以度萬魂有餘矣！
又曰：按《古章儀》與《續章儀》所載諸章格式，是欲後人有所依據也。今則不然，一章全篇，皆摸寫古本，不敢改易一字。若是，則古人伏章皆能記其章中之語，亦豈難事哉？伏章拜章，存章上章，皆一意也。苟不能如此，但云焚章可矣！卻委將軍符吏，功曹使者，而資送之。夫設醮上章，各分其職，欲其專也。是以心無雜念，身無雜務，抱元守一，如路真官所謂去醮七日，非醮中事不得干預者，方可行之。今則不然，有朝赴出喪而夕行上章者，有代師上章而不改姓名者，不擇日分，不辨方隅，不分早暮，不知禁忌者，此速咎於天者之所為也。可不謹歟！
林伯謙問曰：敢問科教何如？
祖師曰：古之聖人，以道學難入，世欲易迷，設科戒儀範之文，以一齊其外著；注念凝神之法，以正其心復，以鍊氣胎元之方，制其食味；又以祈真朝謝之品、滌其過尤。然後趁於學。無學之徒，臻乎冥叔，柄於損又損之府。契乎無為，則邪譎之關鍵不開，鎮靜之淳和可致。故經有三籙七品。夫三籙者，一者金籙齋，上消天災，保鎮國王，惟帝王用之。二者玉籙齋，救度人民，請福謝過，惟妃后臣寮用之。三者黃籙齋，濟生度死，下拔地獄九幽之苦，士庶通用之。七品者，一者三皇齋，求仙保國。二者自然齋，修真學道。三者上清齋，昇虛入妙。四者指教齋，禳災救疾。五者塗炭齋，悔過請命。六者明真齋，拔九幽之魂。七者三元齋，謝三官之罪。此等諸齋，或一日一夜，或三日三夜，或七日七夜，具如儀範。要之皆有所本也。是故出乾入巽，而出入皆有呪，存神念真，而存念皆有法。或嗚法鼓，或思圓像，或出侍衛宣通之官，必明其所出之方；或請太上正真生氣，必顯其所入之處。然道在人心，而尤須表奏者，既未能冥會，則因事而後顯。蓋人心無質，運之有境，境凈則心明，心明則行潔，行潔則可以交神靈，心明則可以會天道。故登壇告盟，黃章表奏，使心形俱盡，人會神合也。聞之日丹書萬卷，不如守一。予亦謂科書萬端，不如守一。苟知守·一，則可因其末而究其本，因其粗而入其精，不然徒飾其外，而誼譁綺麗，有同兒戲，去道益遠矣！何以通真達靈哉？
林伯謙問曰：供奉之儀如何？祖師曰：古者交神之道，誠敬為先，後之誠敬不足，乃備物以為儀。苟使將誠，果能備物，猶可言也。物且未備，瀆莫甚焉！經曰：可以酌水獻花，何必他求哉！經又曰：像世威儀，則今之一切供獻之品，惟無愧足矣！不然皆未兔於瀆，可不戒哉！
度師曰：按玉格天條，凡設醮，不得獻上真紙錢，大為褻瀆。古者雖有冥器，未有紙錢，迄于漢末，方有紙錢，以之祭中下界鬼神，可也。以之獻天真，可乎？夫世之貪利之徒，雖身經太陰而一念尚存，如《萬光懺》謂所闕所乏，皆世財寶，故紙錢之化，欲破其念耳。
又曰：科教中有關燈一節，謂斗運乎中天，實司人間禍福，死生之權，故急須投告，無不應者。苟力能辦醮，當依密醮式，或河圖醮式，隨心禱祝。今有為神祠慶生日，而關燈者，因疾病而許下關燈者，實未知關燈之妙處。
祖師曰：今世相傳，皆知洞案之名，而竟未知所以名者，果何說也？按古制其案，以朱為飾，盛三洞寶經於其上，故謂之洞案。凡有關奏，皆在洞案之前。今則不然，徒具一案，不飾以朱，此猶可也；貴獻文字，皆在其上，此猶可也。甚者雜置諸物於其上，或出此以祝香，或出此以宣詞，取其近於帝尊之前也。且天高聽卑，無遠不聞，若曰取其近於帝尊之前，其諸關奏，果不聞乎？夫豈知褊滿虛空，神明森然，一念苟萌，三界周知，何分遠近高下哉！
又曰：醮科之首，冠以勑水，是欲蕩穢也。後世執而不變，至於三朝九朝之後，入醮之初，方行蕩穢。若是則當九朝三朝之時，穢尚未蕩，可以朝真乎。若謂像設既陳，自無氛穢，入醮之初，何用勑水哉？以予觀之，凡行事之初，便當勑水，境今則心明，心明則行潔，行潔則可以交神靈，心明則可以合天道。既勁水之後，由是而祝香，請師朝真，皆以次舉矣！
紫壺謝顯道問曰：罡步大旨如何？
度師曰：子聞之師曰：大率罡步，多以五步推尅，步之如貓犬之伏蛇；進五步，退亦五步，進七退亦七，四方按五行生成之數，及至蛇伏，然後害之。但看伏鼠，亦然，故云巫步多禹，禹步惟五，能合五行，久久昇舉。如八門遁甲，太乙六壬、孤虛之法，大要在呈步也。又如今之人履魁躡斗，夫豈知有大禁忌者存，且如經云：子欲登真，莫觸真人。真人，第三星也。
又曰：子欲召靈，莫塞天門。天門，文曲星是也。凡步斗之法，切忌干綱犯紀，如腳步橫截而過，是謂之干綱，如腳步誤踏而進，是謂之犯紀。如干犯之時，隨即就其星首謝，可矣！
紫譎趙牧夫問曰：今之所謂陰斗陽斗者。
度師曰：昔得之於師云：冬至後，自魁始為陽斗，夏至後，自魒始為陰斗。先步陽斗，後步陰斗，謂之火水未濟；先步陰斗，後步陽斗，謂之水火既濟。今人以左腳起初星，念魁至魒，為陽斗；以右腳起初星，念貪至破為陰斗。謬哉！是無據之論也。《飛神謁斗經》云：順則陽，逆則陰，從魁至魒則為順；自魒至魁則為逆。大要只云：子欲飛神，莫性真人第三星也。外此皆丁步也。
伯謙問曰：臘有五臘，何謂也？
祖師曰：正月一日為天臘，此日五帝會九炁於東方青天，是天蓬都元神開元應太皇府之日也。五月五日為地臘，此日五帝會三炁於南方丹天，是欻火律令大神入神霄玉清府之日也。七月七日為道德臘，此日五帝會七炁於西方素天，是天猷副元帥開元照靈虛府之日也，十月一日為民歲臘，五帝會五炁於北方玄天，是翊聖大元帥開元景丹天府也，十二月遇臘日為王侯臘，此日五帝會萬炁於上方玄都玉京，是玄武大元帥開元和遷校府之日也。以上五日，乃五帝鑽會之日，五神開府之初，是為五臘矣！
祖師曰：子習聞之舊矣！漢陸賈為玉清元始法師，總仙上真，領黃籙院事。又辛漢臣今為雷霆都司，狼牙猛吏。晉陶弘景今為蓬萊都水司監，唐褚遂良今為五雷使者，顏真卿今為北極驅邪院左判官，李陽冰今為北極驅邪院右判官，李白今為東華上清監清逸真人，白樂天今為蓬萊長仙主。又如晉女仙魏華存，今為紫虛元君，領秩仙公。唐女仙謝自然，今為東極真人。彼何人，斯可不勉之！
又曰：按《神霄玉格》曰：籙稱元命真人，謂行正一之道，令自修其元命，以得其真。豈有凡俗以真人為職銜，公然妄用，至於奏聞，當須克己自思所修，有無真人之行，儻無真人之行，輒書真人之職，罪及九祖，天赦不該。只許稱授甚法線，下稱法銜，不稱線銜者，同俗人授，即稱弟子。
顯道問曰：近聞圓通一法，嘗竊疑之。彼之法印內圓外方，中有五行，外有八卦，省府司院列於四方，以靈寶圓通四字為宗，以混化玄秘四字為本。其間輾拾諸法符圖呎訣，創為一家，謂之圓通大法。真師然之否乎？曰神無方，故曰圓；炁無體，故曰通。古者圓通之說，即是神炁混合，出入虛無，還返混沌。今若以形器卦數為之，其與真箇圓通，不亦遠乎！
祖師曰：漢天師有云：人能六根清凈，方寸澄徹，久而行之，可以坐役鬼神，呼召雷雨。今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名，其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂祕傳，問之則答為依科，別之則執為真授，嘻！邪師過謬，非眾生咎，一盲引眾，迷以傳迷。哀哉！
度師因與紫樞談及符水一事，以謂求者未必皆敬信之人，或有試求之者，予亦試以與之，往往亦不驗。
祖師聞之曰：不可彼以假來，我以真受，至於驗與不驗，卻是他事。
祖師又曰：不問靈不靈，不問驗不驗，信手行將去，莫起一切念。
度師謂伯謙曰：爾祖師所治碧芝靖，予今所治鶴林靖，爾今所治紫光靖。大凡奉法之士，其所以立香火之地，不可不奏請靖額也。如漢天師二十四治是矣，古三十六靖廬是矣，許旌陽七靖是矣！靖治律曰：民家曰靖，師家曰治。
祖師曰：夫建壇設醮，其實一也。議者日天無浮醫，四炁朗清，河海靜默，山嶽吞煙，日月不行，璇璣停輪，上下開通，二儀交泰。當此之時，百靈眾真，冥相交會，是故醮告之際，必欲如此可也。但上章拜詞，迎真降聖，遇此天色，似亦感通。若日拔亡度魂，必須陰雨而後可。若曰禳災度厄，必須晴明而後可。故凡醮祭准此。
度師謂顯道曰：予嘗聞之師曰：老聰有三寶：一曰慈，二曰儉，三日不敢為天下先。許旌腸有八寶曰：忠孝廉謹寬裕容忍。呂洞賓有四寶曰：無妄一也，不貪二也，至誠三也，守一四也。陳泥丸有五寶：一曰智，二曰信，三曰仁，四曰勇，五曰嚴。臨事多變，使人莫測，謂之智；專心致志，守一如常，謂之信；濟人利物，每事寬恕，謂之仁；處事果央，秉心剛烈，謂之勇；謹勿笑語，重厚自持，謂之嚴。東方蠻雷仁者也，能為風雨，長養萬物。南方蠻雷，勇者也，申明號令，賞善罰惡。西方蠻雷，嚴者也，肅殺元氣，霹靂群動。北方蠻雷，智者也，伏藏坎位，遇時而起。中央蠻雷，信者也，四時輩伏，令不妄發。此乃心傳之妙。真中有神，誠外無法。
祖師曰：方咫之木，致於地上，使人蹈之而有餘，方尺之木，致於竿之端，使人踞之而不定，非物有大小也，蓋心有虛實耳。猛虎行，草木偃，毒鴆怒，土石揭，蓋神全則威大，精全則氣雄也。射似虎者，見虎而不見石，斬暴蛟者而不見水，當是時，目視者有所不見，耳聽者有所不聞，此蓋以神用形之道也。心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆然後知書之道。夫蕩穢者必召五帝之炁，伏虺者必役五星之精，苟召役不至，則何以為之？神猶母也，炁猶子也，以神召炁，以母召子，熟敢不至？
度師曰：昔有高僧詩云：一池荷葉衣無盡，數樹松黃食有餘，剛被世人知住處，山僧今日又遷居。續有修仙之士，亦賦一絕云：飢餐舌下津還飽，寒發丹田火便溫，自有隨身窮活計，不如求我莫求人。似此二詩，亦可以少汰身口之濁謀耳。
祖師曰：修真之士，誠心以立其志，苦節以行其事，精思以徹其感，忘我以契其真。苟能如此，經云宇宙在乎手，萬化在乎身。又曰人能常清靜，天地悉皆歸。世人未必知此，能於喧中得靜，濁中得清，作平等觀，了一切念，動無質礙，得大安藥，是謂之道。如其不然，瞻星禮斗，亦可也，念經誦吮亦可，吾不知矣！
又曰：吾聞之先師曰：古仙上聖，口口相傳，不立文字。吾今於世，書而錄之，得悟之者可傳聖道，無悟無得，悟者自得。得悟聖道，無古無今。其去非古，其來非今，所可傳者，只謂之事，不謂之道。道本無傳，道無聲色，道無相貌，道無古今，道無往來。
又曰：行法如做官，修道如隱逐。
又日：客至有問及十二功曹者，遂為訓釋云：天罡屬辰，辰戌丑未，謂之四正，以其屬土，居於中央，故曰四正。罡字從四從正，以辰為土，故此功曹謂之天罡。太乙屬巳，巳為雷門，又曰風門，水口又為九天太乙十神之位，故此功曹，謂之太一。勝光屬午，午為離明，本非勝光，乃騰光也。小吉屬未，大吉屬丑，皆天之貴神。甲戊庚乃天之三奇，以牛羊為貴，故大吉小吉，皆為吉神也。傳送屬申，申為坤，坤為地戶，地戶為雲，會雲上於天，故曰傳送從魁屬酉。從字去聲，從者隨也，從也，以其在戌魁之傍，故曰從魁也。河魁屬戌，戌亥為河源，戌為天河，故此魁神名曰河魁。登明屬亥，亥為天門也。神后屬子，子屬坎，坎為陰后，天后故曰神后。寅為功曹，寅艮也，坤艮皆土，艮為山，坤為地，山澤通氣，是故艮坤為雲會，所以寅申為功曹傳送之神也。大衝屬卯，卯為雷也，雷神謂之天衝也。《度人經》所謂擲火萬里電也，流鈴八衝雷也。此雖十二功曹，實天帝肘臂之助。
