同會者通也考者校也若一切異名皆入一實名為通會者通謂通塗通總不分種種殊異故也如止觀第二云眾名皆圓諸義亦圓輔行云既開前來一切名義圓外無法故云皆圓文云開前諸名同一實相（云云）此即通塗開會一切異名別說皆入實相妙理名為通會也如會隨入悉者止觀第一發心中云然四隨四悉名異義同今說之四隨是大悲應益四悉是憐愍徧施蓋左右之異耳隨樂欲偏語修因所尚世界偏語受報間隔蓋因果之異耳便宜者選法以擬人為人者觀人以逗法蓋欣赴不同耳輔行云然四隨去別會通也此且重舉通名耳今說之下正會通名以大悲故隨順物機得四隨名以憐愍故徧施法藥得悉檀號大悲憐愍一體異名隨樂欲下次會別名樂欲是欣慕故云從因世界是陰入故云從果世界以間隔為義樂欲即所好不同因果雖殊其義是一便宜是辨能赴之法宜被何人為人是觀所被之人人欣何法觀人必擇所宜選法必擬堪被能欣所赴共成一義餘二名同不須別會言異耳者會義已同文猶異耳止觀異名等者止觀第二釋名中有四科第三會異中云諸餘經論或名遠離或名不住不著無為寂滅不分別禪定棄除捨等如是一切皆是止之異名或名知見明識眼覺智慧照了鑒達等如是一切皆是觀之異名所以者何般若是一法佛說種種名解脫亦爾多諸名字亦如虗空無所有不動無礙又止觀自相會者止亦名觀亦名不止觀亦名止亦名不觀輔行云會諸經論皆成止觀故諸經論所有異名並是寂照之異名耳初般若下是觀異名即般若德解脫下即止異名是解脫德如虗空下是止觀不二異名即法身德故知諸經雖復多名不出止觀及以不二故知只是三德異名耳名為別會者別會諸名皆是異號也罄盡者罄即盡也準諸文中應云罄無不盡所謂罄盡無不盡者乃至法門亦具通別二會之意者即是三德四德等一切法門也如止觀釋名四科中第四通三德文後料簡云問三德四德其意云何答通論三德一一皆常樂我淨大經云諸佛所師所謂法也以法常故諸佛亦常法即法身佛即般若解脫故作通解也大經云因滅是色獲得常色受想行識亦復如是則法身皆常樂我淨二德亦然若依一種轉色成法身法身常樂轉識想成般若般若即淨轉受行成解脫解脫則我文依念處轉識成常轉受成樂轉想行成我轉色成淨是則通別各有二解輔行云初問意者三德四德俱在涅槃云何同異次答意者三四似別俱在涅槃涅槃不殊三四不別是故會通令識不二於中復有通別二會初通會者三德一一皆具四德故名為通通復二解次若依下復轉五陰及四念處以成四德別別相對故名為別是則別對亦有二解又如十乘名十法門亦有通別如下第五以一例諸文中引之（云云）又如止觀歸大處中云旨歸三德寂靜若此有何名字而可說示不知何以名之強名中道實相法身非止非觀等亦復強名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀等亦復強名首楞嚴定大涅槃不可思議解脫止等當知種種相種種說種種神力一一皆入秘密藏中輔行云旨歸三德下會異名也三德既得徧收諸法是故須會一切異名當知下結也相即法身說即般若力即解脫三德皆言種種者一一德中具一切法更互相收故云種種雖云種種不出三德一祕密藏何但法門三德攝盡化儀所表亦不出三如華嚴中遮那即法身舍那即般若釋迦即解脫乃至涅槃雙樹四枯即般若四榮即解脫雙非即法身（云云）文如輔行釋煩惱境十乘文末會異名中云亦名等者會前煩惱十乘觀法異名令同前觀煩惱即是法界亦名行於非道乃至不斷而入涅槃等即是會前十觀異名廣說異名總有三番三十六句（即是涅槃般若法身三番各有三十六句也）。
又如破偏度入名為通會者偏字誤也當為徧字止觀云以無生門如上等法度入餘門輔行云豎門三諦度入橫門門門三諦故使橫門無橫不豎以豎望橫無豎不橫是故今文度入諸門（要而言之即是以無生門中觀陰界入十法成乘度入餘門也）當教當門名為別會者止觀云問無生一門申一切佛法復何用餘門答法相如此二義相須人人不同各各自行應須餘門如華嚴云我唯知此一門即是各說入門門則無量此則諸門各各不同名之為別也如大小經論凡所立名等者亦如釋籤引中含云諸比丘歎身子所說妙中之妙然舍利弗但說事中行忍方便不損他境名妙中之妙耳又云佛告比丘莫求欲樂極下賤法為凡夫行亦莫自苦苦非聖行離此二邊則有中道成於眼智又云歷一切法皆云不空豈以如是妙中之妙中道不空等名能定法體是故須以名下之義而簡別之今尚不取別教教道通教含中況三藏教離斷常中及阿含中離苦樂中等邪又約部者尚不取帶二對三兼一之中況但空偏假而為妙邪（釋籤云況但空偏假寧是經體準此可知故釋籤第五云不同通教但空偏假）袠（直一切）正作帙書帙也亦謂之書衣也槩（古代切）平斗斛木也甄（居延切）察也辨也分也尚不可以偏教小乘濫於圓妙豈可以邪外世典齊於內教真常邪如諸外人尚為大自在天立三身等者輔行第四云塗灰外道亦計大自在天具足三德云法身充滿法界報身居自在天三目八臂即摩醯首羅是也化身隨形六道豈可以此邪外妄計三身三德之名體同內教真常宗極三身三德邪西方既爾此土準知如老子所計玄中之玄玅中之玅我有三寶等豈可便同佛理邪莊生計於自然等委如止觀輔行辨之（云云）故云不可尋通名等者止觀第二明體相中有四科初教相中云夫止觀名教通於凡聖不可尋通名求於別體故用相簡之輔行云名即是教故云教相但前釋名名通凡聖大小偏圓不能尋之求於別體別體不顯欲捨偏從圓無由能致今明此章分其相別教家之相故云教相言通別者如大經云佛言須陀洹者名為逆流迦葉難言若如是者阿羅漢乃至佛亦得名為須陀洹邪佛乃至須陀洹亦名佛邪迦葉正以通名難於別體以逆流名通一切故若言所斷三結名須陀洹乃至三十四心名為佛者則名體俱別前止觀名其名既通今以別體甄於通名故不必須名體俱別又如成論止觀異時薩婆多宗止觀同時雖有同時異時之言豈可以彼同時為圓異時為別是故須以教相簡之是以考同出異者結考同也會異令同者結會異也若異若同同入一極者對異言同今既會異同亦叵得故得異同同入一極一極尚無同異寧立。
五明以一例
諸者止觀第十云復次言不念不同世人取著一異定相一念乃是非一非異而論一耳輔行云復次下定前一念以成觀境又有二義一者以禪為境不同世心二者即此境心復須離著乃至云此中一文（即今文云不同世人取著一念）及第一卷佛法界屬可思議（一字恐誤當為五字現行印本在第四卷十乘之初先明思議境始從地獄終至佛界云觀此法能度所度皆是中道實相之法畢竟清淨誰善誰惡誰有誰無誰度誰不度一切法悉如是是佛法因果乃至云猶是思議之境非今止觀所觀輔行云已聞思議十界歷別示此十界同在一心則一心中十界可識故可思議中此是地獄乃至佛界無說而已說必次第十界歷歷麤細不違人見注云非今所用便棄思議別求不思議者遠矣故下諸文釋思議境或至九界而止或時至佛法界佛界實是不可思議在九界後亦云思議如此文中思議境後明佛界云觀能度所度等究竟圓極豈過於此而言思議者意如向說此即今文云思議境立佛法界也）第三卷初地即是初住（止觀云別教因中有教行證人若就果者但有其教無行證人何以故若破無明登初地時即是圓家初住位非復別家初地位也初地尚爾何況後地輔行云初地入住此為正文於教道文不須疑也此即今文云如教證二道也）第四卷以思議釋不思議（止觀明二十五方便棄五蓋中引大品云一切法趣欲事等仍釋之曰趣即是有有能趣所趣故即辨俗諦欲事不可得即是明空空中無能趣所趣故即辨真諦云何當有趣非趣即是辨中道當知三諦只在一欲事耳今更廣釋令義易解云云輔行云故大品下引經示相次釋經意中上略次廣初文略者只是三諦三諦只是趣等三耳略即不可思議不可思議難見故從今更下廣約思議以示不可思議相下去諸文皆先明思議次撮思議成不思議上來諸文皆先次第次明不次唯此一文後以思議釋不思議故知前後廣略相顯但在通理文相何恒人不見之隨文生想逐語迷文便於此部而欲簡擇此文可修彼非修者未見今家始終大體識大體已簡與不簡旨在其中故於略文善須曉意然今文云前明可思議後明不可思議者恐誤應云前明不可思議後明可思議即是以思議釋不思議也）第五卷不思議明一心任運具於三千（止觀問云一念具十法界為作念具為任運具答法性自爾非作所成輔行云一念具十為復任運恒具十界為待遇緣作意現起名具十邪法性自爾者凡聖法性皆悉自爾自爾只是自然異名云云乃至下文正釋不思議境中仍指前文云故妙境初文章安料簡云法性自爾非作所成故知章安深領玄旨言玄旨者即了修具全是性具乃違性具即空即中一家觀門永異諸說良由觀具具即是假假即空中別教教道從初心來但云次第生於十界斷亦次第故不觀具或稟通教即空但理或稟三藏寂滅真空如此等人何須觀具尚不識具況識空中是故輔行前文謂之故知具一切法即是於假良由於此又何但輔行諸文皆然人不見之便將具法俗假之義濫作空中理體而說遂立三諦皆有十界三千世間播在筆舌以誘愚叢哀哉傷哉然今文云一心具法者即輔行云一心任運具於三千也）及下約十禪修觀中云行人觀法極至正助（止觀第十觀禪定境明十乘中第七對治助開文後作如是說然彼但云極至於此於此即是正助故也彼文又云若不悟者是大鈍根大遮障罪更造過失故重明下三種意耳輔行云始從觀境終至助治觀法已足下之三番意如文說又次位者正為防濫餘之二法策淺令深當知並非正觀之體餘文準望陰入亦應可見）及魔境後明陰入十乘度曲入別（入止觀云復次通用一意為觀者行人根鈍先解通意度曲入別中論品品別意而俱會無生通別互舉得意相成也輔行云復次通用下結觀通別十乘觀法有通別二意一以陰境十法冠下九境名之為通只是一法不思議觀人根鈍故開對十法先了通意節節入別境境皆然觀法易了故引中論通別為例言度曲者曲謂音曲以通入別如世絃管絃管不殊而曲各異）如是七文（今文但列於五即以等字等於第六第七也）檢驗諸部唯一處出若尋文者請以例諸故今謂之部內唯有一文說之以此一文而均上下使處處文義通徹昭然所謂一文既然他皆準此故也。
六明名義通局
