中云如置毒譬經中唯譬五道不同等者止觀第三偏圓文中引大經云置毒乳中徧於五味皆能殺人此譬豈不譬於不定輔行云經師子吼難云眾生之身六道差別云何而言佛性是一佛言譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒乳不名酪乃至醍醐名字雖變毒味不失若服醍醐亦能殺人實不置毒於醍醐中佛性亦爾雖徧五道受別異身而是佛性常一不變問經譬五道今譬五味云何得同答人必約法大經約人徧五道身宿種不斷於五道中毒發不定今以五道聞法歷味義不相違既約聞教必歷五味即諸經初八部等是方等亦有地獄眾來故經以一五以譬二五於理無傷五味唯喻一代五時濃淡濃淡雖殊皆從牛出者恐誤也應云五味唯喻一代五時相生相生雖殊皆從牛出故釋籤云此五味教相生之文在涅槃第十三聖行品末佛印無垢藏王菩薩竟云譬如從牛出乳乃至醍醐譬從佛出十二部經乃至涅槃又云下文義立五味譬從佛出（妙玄第七云若依涅槃初後兩昧從牛而出若從牛出乳已如向引若從牛出醍醐者輔行引涅槃第八云雪山有草名曰肥膩牛若食者純出醍醐妙玄云若以義推中間三昧亦應從牛而出何者凡犢噉凡草但能出乳不噉忍草故不出四味良犢調善不高不濕酒糟麥[麩-夫+戈]五味圓滿具足在牛但聽飲噉隨[穀-禾+牛]而出若噉凡草[穀-禾+牛]即出乳噉下忍草[穀-禾+牛]即出酪噉中忍草即出生酥噉上忍草即出熟酥噉上上忍草即[穀-禾+牛]出醍醐）妙玄第十判教中云初頓未必純教法身菩薩亦有凡夫大根性者即有兩義當體圓頓得悟者即是醍醐初心之人雖聞大教始入十信最是初味初能生後復是於乳何者雖言是頓或乘戒俱急或戒緩乘急如此業生無由自致必須應生引入七處八會大機扣佛譬忍辱草圓應頓說譬出醍醐又頓教最初始入內凡仍呼為乳呼為乳者意不在淡以初故本故（云云）又約行者大機稟頓即破無明得無生忍行如醍醐又雖稟此頓未能悟入始初立行故其行如乳若望小根性人行又如乳何者大教擬小如聾如瘂非己智分行在凡地全生如乳以此義故頓教在初亦名醍醐亦名為乳（釋籤云一從所證理極得醍醐名二得乳名復從二義一大行之始二小機未轉先列二義次何者下釋小未轉之相）次開漸者佛本以大乘擬度眾生其不堪者尋思方便趣波羅柰於一乘道分別說三（云云）故涅槃云從佛出十二部經從十二部出修多羅正與此義相應譬如從牛出乳從乳出酪其譬不違漸機於頓未轉全生如乳三藏中轉革凡成聖喻變乳為酪即是次第相生為第二時教不取濃淡優劣為喻（釋籤云言不取濃淡者只是小機於華嚴如乳非酪濃於乳）次就益不益料簡云若華嚴為乳三藏為酪此則方便味濃大乘味薄釋此為三一取用益為論如貴藥非病治賤藥是病宜貴藥非宜徒服無益初說華嚴於初心未深益於漸機亦未轉於二緣如乳若漸機稟三藏能斷見思三毒稍盡即轉凡成聖如變乳為酪不可以用益謂賤勝不用益謂貴劣華嚴亦如是於小如乳於大如醍醐少分譬喻不可全求（釋籤云以華嚴為乳但取機生未堪入大復在五味最初而說是故華嚴分喻初味）二如良醫有一祕方具十二藥三種最貴善占病相盈縮所宜終不乖候謬有所治佛亦如是圓方妙治具十二部無問廣記最為甚深菩薩智利具足全服二乘病重以九為劑此若不縮於病無益於不縮為乳於縮為酪此取相生次第為譬不取濃淡淺深（釋籤云不以味濃為乳味淡為酪故知自約次第相生為譬全用在初故如乳縮用居次故如酪）三約行人心者說華嚴時凡夫見思不轉故言如乳說三藏時斷見思惑故言如酪至方等時被挫耻伏不言真極故如生酥至般若時領教識法如熟酥至法華時破無明開佛知見授記作佛心已清淨故如醍醐（云云）請詳玄籤之文豈非但有五味喻於一代五時相生而無五味喻於五時濃淡高麗所錄四教儀云問將五味對五時教其意如何答有二一取相生所謂牛譬於佛五味譬教乳從牛出酪從乳生二酥醍醐次第不亂故譬五時相生次第二取濃淡所謂二乘根性在華嚴座不信不解不變凡情故譬其乳次至鹿苑聞三藏教二乘根性依教修行轉凡成聖故譬轉乳成酪次至方等聞彈斥聲聞慕大耻小得通教益如轉酪成生酥次至般若奉勑轉教心漸通泰得別教益如轉生酥成熟酥次至法華聞三周說法得記作佛如轉熟酥成醍醐（云云）此則高麗誤以相生謂之濃淡也余昔集於諸文解釋高麗所錄四教之文亦未曉此今因消通義例之文遂詳究玄籤故辨之如上耳今文從義處處徧入或定不定等者止觀偏圓文中又引大經第六明五昧證三藏教引三十二明五味證通教引第九明五味證別教引二十七明醍醐證圓教故引五味以證四教即是定也若證不定即向所引置毒乳中徧於五味皆能殺人止觀又云一切眾生心性正因譬之於乳聞了因法名為置毒正因不斷如乳四微五味雖變四微恒在是故毒隨四味味味殺人眾生心性亦復如是正因不壞了因之毒隨正奢促處處得發或理或教或行或證乃至具約華嚴時等圓及前三論理教等四種發毒皆名不定輔行云譬昔聞了因隨味能發言五味者汎云味變仍能殺人非謂法華名第五味法華名定非不定故此是法華已前約行五味今此文中但約機緣有不定相故非全約法華前文眾生下合言奢促者理教行證遞論奢促約時約行兩種五味隨其近遠遞論奢促乃至云若佛未出若聞華嚴總名不定總得名乳何者凡夫全生道理如乳華嚴約時復名為乳於華嚴中四法復判五味發者聞教如乳發觀行如酪發相似如二酥增道如醍醐問增道是定何名不定答次第增道名之為定若超證者名為不定亦可聞教及觀俱名乳發相似位中兼於三味則七信已前名之為酪八信已上名為二酥又妙玄位妙中引大經五味證四教已又引大經云譬如有人置毒乳中則能殺人乃至醍醐亦能殺人此譬兩用一通約漸頓明不定教處處皆得見佛性也二約行不定行人心行譬之如乳實相智慧譬之以毒毒有殞命之能智有破無明之力久遠劫來說實相毒殞於凡夫心乳毒慧開發不可為定或於初味或於後味發不得次第往判故言置毒乳中乃至醍醐徧五味中悉有殺義釋籤云教行兩意相須而釋歷頓漸教義之如教一一教中隨行淺深毒發不定復名約行故今文云故用置毒則有兩種醍醐殺人若用五味則有兩種乳不等教之與行名置毒兩種定與不定名五味兩種又置毒兩種或行或人等（云云）然置毒兩種非無乳等五味兩種非無醍醐綺文互現是故置毒但言醍醐五味兩種但言乳耳。
七明開拓句法者
拓字手承物也袥字開也或四如四種三昧等或六如破徧中引大經不生生等六句或三十六如觀煩惱境中明三德各有三十句乃至百千如從空入假破法徧中明見思重數有百千萬品等。
八明束散前從
文相非一故曰凡諸結亦是束散不異開或前或後乃逐意便耳如止觀不思議境中明三種世間十如是法結歸一心以成三千輔行云如前所釋本在一心圓融三諦（前結）既已開釋（後開）恐人生迷故重結之令入一念（後束）自餘文相束散前後準此思之不煩具示。
九明行理交映
交者互也映者顯也於中為四初正明交映理有權實者藏通二教明界內真諦權理也別圓二教明界外中道實理也行有親疏者巧拙不同也權實二理之行各有巧拙親疏故也故三藏教生滅是界內疏拙之行通教無生是界內親巧之行別教無量是界外疏拙之行圓教無作是界外親巧之行而界內外巧拙親疏復名傍正是故名為親正疏傍也廢權入實者上明理有權實蓋約真中而辨今明廢權入實乃約偏圓而言即捨偏歸圓名廢權入實也理無種種者廢已更無前三偏真但中種種不同也故止觀第一明發大心約四諦顯是中料簡云問法性是所迷何故二何故四答法性隨權實是故二法性隨根緣是故四輔行云開權顯實唯一法性為實施權故分權實於權實中取解根別故使權實各具利鈍應知權實各具利鈍故有親疏巧拙傍正然輔行云開權顯實唯一法性而今乃云廢權入實理無種種對喻雖分開廢前後約法開廢亦非異時故得互舉以彰圓妙行有淺深者約圓理之行自論六即淺深也又止觀序中明三種止觀前淺後深是漸次止觀淺深前後更互是不定止觀若爾初後俱深豈非圓頓止觀說理則泯彼階差者理性寂滅一法叵存是故說理則亡泯於淺深階差也談行必積功方達者住前之行歷內外凡名為積功入於初住到清涼池名為方達此約似因分果而說若約真因滿果而言則以初住已上乃至等覺名為積功入於妙覺名為方達止觀妙行近期初住遠期妙覺即此意也故釋籤云故久研此因因顯名果久研豈非是積功乎故此久研積功不可濫作別教次第經歷塵劫而說也然今止觀正以住前為積功初住為方達耳以住上功德自然流入非今止觀所被故也以理融行者行若無理未免差殊故以理融通方乃相攝一行一切行一切行一行即此意也以行綜理者理若無行不能顯明故以行錯綜方乃識理易繫辭云錯綜其數陸德明釋文云綜（宗統切）正義云錯謂交錯綜謂綜聚今謂一行一切行交錯綜聚方能顯於妙理周徧也諸位無濫方可免失者六即之位簡辨方免叨濫之愆也豈可尚深偏求一句者斥於清涼觀師但乃庶幾頓頓之深偏求止觀文中一句而棄妙行始終大體也故下斥云偏指文中一句兩句以為頓頓義同頑境體心踏心況以二十五法而為前導十乘十境以為正修者輔行云用前諸解方堪進行復以此解導於方便事理融即乃名妙解依此妙解以立正行如此解行取於妙理尚猶難當況欲偏指部內一文何由可階圓真妙位當知未見融通之意故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶收攝文旨擥入一心仍須十法和合成乘一一調試境境研覈借使未悟可為妙因（云云）故知行理相融方有所至者結示交映也故第五云（現行印本文在第四）照潤導達等者輔行云照潤下續舉四譬以譬相資解如日照行如雨潤照潤均等萬物可成行解無偏眾德可備解如商主導行若商人達有導有達寶所可期行解具足實相非遙解淨於行行則無瑕義之如瑩行嚴於解解則可喜義之如飾彼此互資故云交絡一體下重以此譬譬前三譬雖曰互嚴不二而二恐疑行解如照潤等猶是異體故約一實而論行解互相匠導還顯於實如體二手只是一體不二而二還能淨體二而不二。
然義解下次勸預了文旨必須出沒開合先令妙境周圓者妙境即是不思議境理具十界十如三千世間也出沒即是盈縮興廢也開合即是與因緣等諸境開合也先令即是預了文旨也周圓即是具足無減也然第四卷初明觀陰成不思議境文中雖則但舉十界三種世間十如是法以成三千而十如境必與因緣四諦境等而論出沒開合故也若不爾者豈十界十如妙境與十二因緣境等有異邪此非消釋文相之時欲出理具十界三千十如文旨必須預了諸境有出有沒有開有合先令十界三千十如妙境周圓具足無減也故妙玄明諸境開合中云先用十如為首何者此經命章絕言稱歎十如今更說五境云何同異邪十二因緣與十如論開合者名異故言開義同故言合如是相合行有兩支如是性合無明愛取三支如是體合識名色乃至老死七支如是力還是無明等三支如是作還是行有二支為苦作業如是因還是行有二支為苦作因如是緣還是無明等三支能潤業取苦如是果還是行有之習果如是報還是行有之業招名色等報（云云）此用思議十二因緣合六道十如耳其次用不思議十二因緣合四聖十如及四種四諦七種二諦五種三諦一諦無諦等開合之相廣如玄文卒難筆錄又此止觀禪定境中用十二因緣妙境文中亦以十如對十二因緣既許對於十二因緣豈不得對四諦等邪故知並是開合之義也言出沒者妙玄問云諸境理既融會何意紛葩更相拘入邪答如來觀知十界性相有成熟者未成熟者大機未熟不令起謗小機若熟不令失時隨其所宜應單應複偏圓相入而成熟之聞即得益華嚴雖具鑑十界兩界熟故別圓二種而成熟之鹿苑亦鑑十界二乘性相熟故用生滅而成熟之方等亦鑑十界四界熟故用四種相入而成熟之般若亦鑑十界亦四界熟故用三種相入而成熟之法華亦鑑十界一性相熟但用一圓諦而成熟之若無善巧方便出沒（即是盈縮）調熟云何境智而得融妙邪譬如畫師尚能淡入五彩作種種像況佛法王於法自在而不能種種間入調伏眾生邪故此出沒開合方乃顯於妙境周圓矣又如大章第二體相四科之中第三境界二諦三諦有離合等即今所謂出沒開合也可以斥偏邪者偏邪即是別教教道已還也故迦葉菩薩云我等未聞涅槃四德之前悉名邪見之人即此意也可以顯異意者如下文云次明所立異於諸家是也可以立宗徒者徒字恐誤應作途字如金錍云若不善余一家宗途未可委究行門始末宗者旨也途者道也宗旨途道不出依解立行方便正修也作此徒字即金口祖承今師祖承之人耳是故不斥偏邪無以進於圓行不顯異於諸家無由立於本宗途道也。
